花木蘭的文化符號意義

[摘 要] 花木蘭代父從軍、為國立功的巾幗英雄形象一直為世人所傳頌，她展現(xiàn)出不畏困難、英姿颯爽的英雄形象，她傳承中華民族“孝”和“愛國”的優(yōu)良傳統(tǒng)，她體現(xiàn)“誰說女子不如男”的女性意識，花木蘭已然成為一種文化符號，其豐富的價值等待我們解讀。

[關(guān)鍵詞] 花木蘭；文化符號；英雄主義；忠孝傳統(tǒng)；女性意識

文化符號作為一種指稱性符號，帶有其強烈的文化屬性和文化內(nèi)涵，經(jīng)受漫長時間考驗最終流傳下來并受到廣泛認同。羅蘭·巴特從符號學(xué)的角度來解讀文學(xué)：“文學(xué)是一種言語活動，也是一個符號系統(tǒng)”并認為文學(xué)的魅力在于符號的不確定性。（21）喬納森·卡勒（Jonathan Culler）則重申了文學(xué)傳統(tǒng)和慣例的重要性，在《索緒爾》一書中指出： “索緒爾一語中的，指出了文學(xué)中存在的一個重要的慣例系統(tǒng)，即人物的塑造受制于一系列的文化模式，閱讀中正是這些模式使得讀者可以從行為判斷動機，從外表推知品性”（1999： 98）。花木蘭的故事家喻戶曉，傳誦至今，作為一個文化符號，花木蘭在英雄、孝道、女性認同等方面都展現(xiàn)了出豐富的意義。

一、符號學(xué)模型下的英雄形象

從行為角度來看，花木蘭是巾幗英雄的形象代表，體現(xiàn)了英雄主義。易卜拉欣·塔哈在《符號學(xué)模型中的文學(xué)英雄》中，從符號學(xué)角度提出動因、意愿、能力、執(zhí)行以及結(jié)果的五階模型，進而將五個階段概括為行動前、行動中和行動后等三個階段，來分析文學(xué)作品中的英雄形象。應(yīng)用該符號學(xué)模型，我們可以對花木蘭的英雄形象進行進一步的分析。

行動前——動因階段、意愿階段和能力階段。“這一階段幫助讀者更好地了解主人公的行為，并更為準確地評價行為結(jié)果。”（Sternberg 1978： 246-248） 木蘭替父從軍，十二載邊關(guān)軍旅生活，異常艱苦，對身體素質(zhì)和精神斗志都是極大的考驗，而木蘭還要隱瞞女子身份，這就對木蘭的英雄能力提出了更高的要求。行動中——執(zhí)行階段。易卜拉欣·塔哈進一步列出主人公行動成功的六個標志，并將其分為兩類：第一類包括類型、層級以及行動順序，第二類包括地點、時間以及外部條件。花木蘭的目標是替父從軍、戰(zhàn)場殺敵并平安歸來，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”花木蘭不僅堅持了下來，更成功克服外界障礙、保密身份并獲得勝利。行動后——結(jié)果階段。這一階段對主人公英雄主義的判定具有決定性作用，在凱旋歸來之際，花木蘭以照顧家中老父為由謝絕皇帝恩澤，請求返鄉(xiāng)，去補償和孝敬父母，從此這一感人故事千古流傳。

由此我們可以清晰地看到，前三個模型屬于行動前一類，主要關(guān)注主人公采取行動的主客觀條件，這需要三個前提：動因，意愿和能力，三者在邏輯上互相聯(lián)系，意愿是依靠動因而存在的，而如果沒有一定的能力，也無法將動因轉(zhuǎn)化為行動。第四階段有關(guān)行動本身，是一個不間斷過程，這構(gòu)成了文本的主要部分。最后一個階段，概括展現(xiàn)了結(jié)局模式，所占篇幅不大，卻最有決定性，這一階段表明了主人公行動的成敗結(jié)果，這也是對主人公英雄主義地位劃分的決定因素。

二、對“忠孝”傳統(tǒng)美德的認同

從符號語境來看，花木蘭體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“忠”和“孝”。符號情境（sign situation）是指交際過程中符號使用者之間應(yīng)用符號傳達思想感情的具體環(huán)境，人們通常叫它語境（context）。在劉易斯提出的語境概念中，包含了可能世界、時間、地點、說話者、聽話者、被指的對象、上下文、值域這種因素。（2004：124）中國老百姓所熟知的花木蘭是一個勤勞善良、敢愛敢恨的年輕女子形象，她的形象頌揚了中國傳統(tǒng)文化中的“忠”和“孝”的精神。

精神分析學(xué)家里克·埃里克松認為，認同指的是個體人格的統(tǒng)一性和持續(xù)性，或個體所認同的價值觀念和生活方式。霍爾進一步提出，“文化認同是一個生成和存在的問題。文化認同來無定所，具有歷史。但是，就跟一切具有歷史性的事物一樣，它在經(jīng)歷著不斷的轉(zhuǎn)變。”（Stuart Hall， 1990 224-22）花木蘭女扮男裝代父從軍的傳奇故事感動了無數(shù)代中國人，并成為中華文化的一顆璀璨明珠，這與我們的民族文化認同和傳統(tǒng)價值觀念是有著密切的關(guān)系。我國儒家文化濃厚，孝道在儒家思想中占據(jù)重要地位。而花木蘭在危難時刻毅然代父從軍，體現(xiàn)了保家的尊父孝道和衛(wèi)國的忠君之心。（李疏影2006）而這種“國家有難，匹夫有責(zé)”以及“尊老愛幼”的精神體現(xiàn)，正是對千百年來中華文化所頌揚的傳統(tǒng)美德的認同。

值得注意的是，“意義生成以后并不是靜止不變而是變化發(fā)展的，它有一個類似于生物體那樣的繁殖衍生的過程。”主要表現(xiàn)為意義的增長、延伸和變異。（黃&陳，2004：145）花木蘭的“忠”體現(xiàn)在沙場拼搏、保衛(wèi)邊疆。中國傳統(tǒng)社會體制的基礎(chǔ)是人倫，因而中國文化呈現(xiàn)出家國一體的特征，為父母盡孝和為國家盡忠并無本質(zhì)差異，忠孝一體化使得兩者并不矛盾甚至高度統(tǒng)一。（吳保和2011）清代田瑗的《木蘭將軍記》即從“忠孝兩全”的方向論述了木蘭與歷代巾幗英雄的不同之處，再一次強化了其道德意義。由此也可以看出，符號所代表的意義不是一成不變的，它會隨著時間和空間等的變化而改變。

三、朦朧的女性意識

從性別角度來看，花木蘭已經(jīng)體現(xiàn)出朦朧的女性意識。西蒙妞贍破伏娃在《第二性》中提出：“一個人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘形成的”。（1998：95）女性主義研究者吉爾伯特（Sandre. M.Gilbert）和古芭（Susan Gubar）也認為，在男權(quán)制社會中，婦女被貶低為按男性期望和設(shè)計而產(chǎn)生的，囚禁在男性文本中的人物和形象。（2000）花木蘭并未受男權(quán)主義束縛，這正與所處的封建歷史語境形成了鮮明的對比，展現(xiàn)出朦朧的女性意識。

從文本本身來看，《木蘭詩》等故事體現(xiàn)了在高度集權(quán)的男權(quán)社會中萌發(fā)的女性意識。中國封建社會是一個以男權(quán)為中心的、高度集權(quán)的社會，重男輕女的觀念十分濃厚，因而女子無權(quán)像男子那樣參加科舉、軍事等社會活動。同樣，花木蘭男扮女裝從軍正是因為這種對女性的歧視，而花木蘭因立軍功才被皇帝免去欺瞞死罪更是體現(xiàn)了社會和體制對女性的壓制。在這種大環(huán)境中能夠表現(xiàn)卓越，好不輸于男兒，確實體現(xiàn)了女性的平等意識。在男尊女卑的社會背景下，這一對女性才能的肯定，在一定程度上體現(xiàn)了女性意識的覺醒，從女性主義的角度來看，這些詩句不能僅僅看成是作者對全詩的結(jié)語，它更生動地展現(xiàn)了木蘭的自豪感。這種萌動的自豪感是對女性的一種肯定。（權(quán)立峰2000）

花木蘭作為一種文化符號，體現(xiàn)了英雄主義、中國的“孝衷”傳統(tǒng)以及女性意識，花木蘭符號的含義豐富而深刻，在當今時代依然展現(xiàn)出強大的生命力，它既是中國文化軟實力的部分，也是我們無形的精神資產(chǎn)，從發(fā)展的角度來看，如何讓中國符號走向世界、在全球一體化話語背景下保持特色并不斷更新發(fā)展、從而實現(xiàn)對花木蘭等中國文化符號更為豐富深刻的解讀、以更加積極的姿態(tài)走向世界文化，值得我們深刻思考。

參考文獻：

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[5]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.

作者簡介：許斐然（1991—），女，蘇州大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。