朱元璋如何進行“軟治理”

毛佩琦

刑亂國，用重典，是明太祖朱元璋具有代表性的符號。他為了整頓社會秩序，立綱陳紀，不惜使用嚴刑峻法，雖然明朝初年的社會秩序因此而迅速走上正軌，但他也因此而受到批評。然而，朱元璋并非只依靠刑罰，相反，他特別重視教化，強調風俗道德的建設和社會風氣的整治。他說：“治道必先于教化，民俗之善惡，即教化之得失也。”如果不把教化這個根本抓住，致使“風凌俗替”，“民不知趨善，流俗為惡，國家于長治久安，不可得也”。如果民間的風俗敗壞了，老百姓都不知道向善，社會流行著壞的風氣，國家想要長治久安，是不可能的。

朱元璋把教化民眾放在第一位

朱元璋認為，愛養百姓，教化是第一位的。他在《御制大誥》中說：“君之養民，五教五刑焉。” 什么是五教？就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，即我們說的社會秩序、社會道德。朱元璋認為，如果五教得以推行，社會秩序就可建立了，社會就安定了。反之，若百姓不遵守五教，就會出現恃強凌弱，以眾欺寡的局面，鰥寡孤獨、篤廢殘疾的人，就沒人照管了。出現這種情況，就要用五刑加以懲治。法律伸張了，那些奸惡頑劣之徒才會收斂，鰥寡孤獨、篤廢殘疾的人才會得到照顧，這樣，不論是貧弱者還是富有者，都能夠各安其業，沒人再敢破壞秩序，這就是愛護百姓的根本道理。教與刑并用，是為了養民而應盡的責任，但必須先以五教安民，對于不循五教的，才施之以五刑。

通過五教五刑，朱元璋想要建立一個長幼有序、尊老愛幼、親善和睦的社會。在五教中，孝是第一位的。儒家理念標榜天下一家，以親情維系大家庭的秩序，孝悌就是綱。朱元璋提倡孝悌，不僅出于理念，也是出于至情。這個被一些人視為“暴君”的人也時常有真情流露。

有一天，朱元璋在后苑，偶然見到巢鵲在哺育雛禽，不禁感嘆道：“禽鳥為哺育幼鳥都這樣辛苦，何況人類母親對孩子的養育之恩呢？”他作了一首《思親歌》表達他的感受：

園中高樹枝葉云，上有慈烏乳雛勤。

雛翎少干呼叫飛，騰翔啞啞朝與昏。

有時力及隨飛去，有時不及枝內存。

呼來呼去羽翎硬，萬里長風兩翼振。

父母雙飛緊相隨，雛知反哺天性真。

噓唏！慈烏慟惻仁，人而不如鳥乎？

將何伸，將何伸！

吾思昔日微庶民，苦哉憔悴堂上親。

有似不如鳥之至孝精，

唏噓，唏噓，夢寐心不泯。

這首描繪慈烏哺育雛鳥，教雛鳥學飛，借以表達對父母的深情的詩歌，后來成為一首供祭祀時唱的樂歌。

更重要的是，朱元璋能夠推己及人，為百官提供行孝的條件，讓孝道風行天下。他下令，“群臣有親老者，可以棄官歸鄉奉親”。當時，有個叫陳興的人，在元朝時當過鎮撫，朱元璋想給他安排個官位。他聽到朱元璋關于還鄉奉親指示，就說家有老母在嵩州，年八十余，請求歸養。朱元璋立即批準，并賜給他白金、衣帽，送其還鄉。陳興辭行時，朱元璋對侍臣說：“孝弟之性，天下皆同。陳興雖武夫，聞朕言即愴然思歸。朕始不知其有老母，若知之，肯令其遠違耶？人壽不過百歲，今其母年已八十余，萬一不得相見，興有無窮之痛。興歸，母子相見，其樂宜何如？”將心比心，朱元璋的做法，是很能感化人的。自然，此舉得到了臣下的稱贊，說：“陛下以孝治天下，推測人情，無微不燭，惟一家之老者得所，天下之煢獨鰥寡，皆蒙其惠矣。”一家一家的老者都得到了妥善安置，社會風氣改變了，天下的孤寡老人都會得益。朱元璋借機又作了一番宣講，說：“人情莫不愛其親，必使之得盡其孝。一孝而眾人皆趨于孝，此風化之本也。”朱元璋提倡孝道，鼓勵親情，是為了改善世風，和睦天下。

還有一件事，太平府（今安徽當涂）有兩兄弟鬧糾紛，互相攻訐，到官府告狀。刑部尚書請求朱元璋將其治罪。但是，朱元璋并不是簡單地給予處罰就了事，而是細察下情，借此弘揚教化。他說：“兄弟骨肉至親，豈有告訐之理？此一時愚昧，或因貨利，或私妻子，爭長竟短，怒氣相加，遂至此耳。然人心天理未嘗泯滅，姑系之獄，待其忿息，善心復萌，必將自悔。”兄弟之間因為一些小事發生糾紛，甚至情緒過激，是可能的，當冷靜下來，事情就可能得到解決。果然，第二天，刑部的官員來稟告說，這兩個兄弟哀求改過了。朱元璋說：“此彼之真情發現也。俱釋之。”朱元璋相信兄弟的真情，不用刑法去整治，而是用鼓勵的方法，待其善心復萌，令其自改。他認為這樣做，足以養成淳厚的民風。

朱元璋如何在鄉村推行教化

朱元璋把宣傳教育作為推行教化的主要手段，一直深入到鄉野村里。

朱元璋多次下令，在全國實行鄉飲酒禮。鄉飲酒禮是西周以來就有的一種禮儀，歷代也有提倡，但大多沒有認真實行。朱元璋把它作為實行教化、建立社會秩序的一項重要措施。《大明會典》記載： “洪武初，詔中書省詳定鄉飲酒禮條式，使民歲時燕會，習禮讀律，期于申明朝廷之法，敦敘長幼之節。”定時聚會，“習禮讀律”，是鄉飲酒禮的主要內容。

條式規定，京師以至于天下府州縣，每年正月十五，十月初一，在各地學校實行鄉飲酒禮。鄉飲酒禮由社會基層的里長或者糧長主持。聚會中，按照年齡大小排列，叫做序齒。讓最年長的坐在上座，依次就位。聚會中，要總結評比這一年本地居民的表現，莊稼種好了沒有？對父母是否孝敬？是否做了不該做的事？如果有過錯，當場提出批評懲罰。懲罰的方式也很簡單，根據過錯輕重，不許喝酒，或者站著喝酒不給座位，錯誤嚴重的不能列席。朱元璋說，推行鄉飲酒禮，其目的是使得“家識廉恥，人知禮讓”，從而達到“父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順”的目標，“宴安而不亂，和樂而不流”的境界。

朱元璋還下令頒布了一篇教民榜文，其中有這么幾句“圣諭”：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。”這是一個欽定的百姓公約，概括了百姓要遵循的基本道德規范。除了廣為張貼以外，朱元璋要求每鄉、每里各置一個木鐸，在本里內選擇年老或殘疾不能從事生產勞動的人，比如盲人，由兒童牽引，手持木鐸，在本鄉、本里邊走，邊搖木鐸，邊大聲宣讀“教民榜文”里這六句話。鐸就是鈴鐺，用銅制成，中間安置木舌，搖晃撞擊出聲。這種巡行鄉里的“直言叫喚”每月舉行六次。如本鄉本里之內沒有合適的人，就在附近鄉里中選取。到秋天收獲時節，由各鄉里給巡行宣讀的人提供糧食和生活費用。可以看出，朱元璋為推行教化，費盡了心思，特別是他把教化推行到最基層，用簡單易懂、易于實行的方式，讓百姓普遍接受教育。朱元璋了解民情，知道百姓的事怎樣做才有效，扎扎實實，沒有花架子。

用法律壓制人，不如用心感動人

朱元璋推行教化的最大特點，是“感人以心”，用勸導、感化的手段推行教化。朱元璋把天下比作一家，鼓勵以親情維系社會關系。

朱元璋曾與監察御史睢稼討論是否要定期為百姓讀律令。朱元璋肯定法律的作用，但是他還說：“威人以法者，不若感人以心。敦信義而勵廉恥，此化民之本也。”用法律壓制人，不如用心感動人，培養信義。砥礪廉恥，是改變民俗的根本。“讀律，固可禁民為非，若謂欲使民無犯，要當深求其本也。”讓百姓讀律令，固然可以禁止他們違法亂紀，但是讓他們不犯法，最重要的還是從根本做起。這個根本就是感化他們，培養他們的信義，激勵他們的廉恥。

洪武二十四年，龍江衛的一位吏員，因為過錯而被罰抄寫文件，而這時正值他母親的喪期，他請求能夠回家為母親守制，等喪期過后再接受處罰。按照規定，在父母喪期內不能從事公務，要守制三年。但是禮部尚書詹徽不同意這位吏員要求。這位吏員情急之下就擊打登聞鼓，向皇帝朱元璋申訴。登聞鼓設在皇宮門前，朱元璋當國時，任何人都可以擊打它向皇帝告狀。朱元璋認為吏員的請求符合天理人倫，不但予以支持，而且把詹徽召來，對他提出了嚴厲批評。朱元璋說，雖然這名吏員犯了錯誤，應該接受處罰，但是“天倫不可廢”，如果他不能為母親守孝，他作為兒子會感到終身內疚。我們是勸導人為善還是阻止人為善呢？朱元璋說：“夫與人為善，猶恐其不善。若有善而沮之，何以為勸？”幫助人向善，還怕人不能為善，如果別人要為善，你卻阻止他，還用什么來勸善呢？他引用《詩經》“孝子不匱，永錫爾類”的話，說孝道不斷絕，世世代代都會受益，難道這件事是例外嗎？朱元璋的一番話，使詹徽這位飽讀詩書的儒者，大為慚愧。這位吏員，也因而得以盡其孝道。

明朝如何表彰善行

為推行教化，明朝還采取了獎勵、表彰的辦法，要求各地官府對本地的孝行節義行為及時申報，經過核實，給予旌表：“凡孝子順孫，義夫節婦，志行卓異者，有司正官舉名，監察御史、按察司體核”，上奏皇帝批準，下令旌表。這類旌表為的是推行教化，所以只針對基層百姓，而不是給有身份的人錦上添花：“止許布衣編民、委巷婦女得以名聞。其有官職及科目出身者，俱不與焉”。有官府身份的，有科舉功名的不在其列。對于孝行節義事跡突出的，由國家建立祠堂，予以崇獎祭祀，一般的也要樹立牌坊。巍峨的祠堂，高大的牌坊，樹在鄉里，很是榮耀，百姓因而知所進止，即使在邊遠的地方，民間也都能夠以孝行節義相砥礪。其勸懲之功是很明顯的。

明朝要求各地方都設立申明亭和旌善亭，規定當地軍隊和官府，要把孝子節婦的具體事跡寫在旌善亭內，廣為宣傳，供大家學習。

可貴的是，明朝明確規定，對于一些徒務虛名或過于殘忍的所謂孝行，不予旌表。洪武二十七年，朱元璋下詔：“凡割股或至傷生，臥冰或至凍死，自古不稱為孝。若為旌表，恐其仿行，通行禁約，不得旌表。”大家都知道廣為流傳的“二十四孝”當中，有割股療親、臥冰求魚的故事，這些故事雖標榜孝道，但不合人情。朱元璋認為這些行為不是孝行，唯恐人效仿，因此不予表彰，這種不泥古、不極端的態度是值得稱許的。

*由于版面所限，本刊編輯對原稿有刪節；全文6120字，見人民論壇網。

（作者為中國人民大學歷史學院教授）

責編/周素麗 美編/于珊

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