世代累積型小說與文人獨創(chuàng)型小說的關(guān)系

[摘 要] 中國古代白話小說發(fā)展歷程中，先后經(jīng)歷了宋元說唱藝術(shù)為底本的話本小說階段、世代累積型創(chuàng)作階段、文人獨創(chuàng)階段，“世代累積型”小說與“文人獨創(chuàng)型”小說在前后相繼的時間鏈條上有著緊密的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞] 白話小說；世代累積型；文人獨創(chuàng)型

“世代累積型”作為一種文學(xué)現(xiàn)象，是魯迅、胡適、鄭振鐸等先生在研究《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等小說的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的，魯迅先生說：“羅貫中本《三國志演義》…皆排比陳壽《三國志》及裴松之注，間亦仍采平話，又加推演而作之?！盵1]胡適先生認為：“《三國志演義》不是一個人做的，乃是五百年的演義家的共同作品”[2]。這種現(xiàn)象說明，以《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等作品為代表的小說，都有一個歷史積累的成書過程，無論是對史傳、說唱、戲曲等題材的延續(xù)，還是對在情節(jié)、人物形象等方面的發(fā)展，或多或少的存在一個延伸的脈絡(luò)。此后，正式提出“世代累積型集體創(chuàng)作”說的是徐朔方先生，徐先生認為：“明代小說四大奇書《三國》、《水滸》、《金瓶梅》、《西游記》并不出于任何個人作家的天才筆下，它們都是在世代說書藝人的流傳過程中逐漸成熟而寫定的?！野堰@種型式的非個人創(chuàng)作稱之為世代累積型集體創(chuàng)作”[3]。在徐先生提出之后，引起了一場關(guān)于《金瓶梅》到底是“世代累積型”還是“文人獨創(chuàng)型”小說的論爭。爭論中多數(shù)學(xué)者都極力反對《金瓶梅》是“世代累積型”小說這一說法，如沈伯俊、李時人、孟昭連、紀德君等先生，他們一致認為《金瓶梅》是一部“文人獨創(chuàng)型”小說。在這種情況下，筆者也認為，《金瓶梅》是一部有代表性“文人獨創(chuàng)型”小說。本文將在此基礎(chǔ)上進一步闡述“世代累積型”小說與“文人獨創(chuàng)型”小說的區(qū)別與聯(lián)系。首先，二者的區(qū)別表現(xiàn)在：

第一，從歷史演變過程上來看，“世代累積型”小說確實有一個漫長的積累和發(fā)展過程。以《三國演義》為例，它自隋代便有了“劉備乘馬度檀溪”等名目，后經(jīng)唐代詩詞、宋代說“三分”，元代三國戲、講史平話等的演變，最終在羅貫中的手中演繹出波瀾壯闊的歷史演義著作。《水滸傳》和《西游記》也同樣有這樣的歷史成書過程。但在《金瓶梅》成書之前，歷史上并沒有一部題材相似的小說或戲劇與其相關(guān)，直到袁宏道給董其昌的信中提到了“《金瓶梅》從何得來？”的說法，后又有董其昌與袁中道的對話中涉及：“近有一小說，名《金瓶梅》”后，它才出現(xiàn)在人們的視野之中。這樣便說明了，《金瓶梅》的成書，并沒有經(jīng)歷世代累積的歷史過程。

第二，從史料的繼承上看，“世代累積型”小說，對歷史有著深厚的情感，如《三國演義》正是由陳壽的《三國志》、范曄的《后漢書》、司馬遷《資治通鑒》等正史以及《世說新語》、《搜神記》等雜史筆記作為史料依據(jù)敷衍而成。作為英雄傳奇的《水滸傳》也不例外，即便是神魔小說《西游記》也是在玄奘取經(jīng)的歷史真實下演化而成。由此可見“世代累積型”小說對史料的重視，這也是區(qū)別“世代累積型”小說與“文人獨創(chuàng)型”小說的重要特征之一。而“文人獨創(chuàng)型”小說中，多是以現(xiàn)實社會為背景，“寄意于時俗”，如世情小說《金瓶梅》、《紅樓夢》等表現(xiàn)了世俗家庭的興衰、發(fā)展史，吳敬梓的《儒林外史》也真實的反映了科舉制度摧殘下的儒士生活。

第三，從情節(jié)發(fā)展上看，“世代累積型”小說中，很多情節(jié)是對前代的繼承與發(fā)展，如《三國演義》中的“桃園結(jié)義”、“斬顏良誅文丑”、“鞭督郵”、“千里走單騎”等故事名目，在前代《三國志平話》、《三國戲》中都可以見到。它們是在對眾多故事情節(jié)的增刪、改編之后，演繹而成?！拔娜霜殑?chuàng)型”小說卻不同，它們多是作者本人的天才創(chuàng)造，即便是《金瓶梅》也不例外，《金瓶梅》以《水滸傳》中武松打虎后西門慶和潘金蓮的故事鋪陳開展，是對前代情節(jié)的發(fā)展，但這種發(fā)展只是作為背景的簡單引用，寫的卻是另一個故事，這與《水滸傳》本身并沒有傳承關(guān)系。正如《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心”借西廂記和牡丹亭詞曲來寫寶黛情，卻并沒有繼續(xù)延伸張生與崔鶯鶯、柳夢梅與杜麗娘的愛情故事，而是獨立描寫了作者眼中這一段凄美纏綿的紅樓故事。

第四，從人物流傳上看，“世代累積型”小說中，中心人物形象多是較為單一化、典型化且世代傳承的。例如《三國志平話》中關(guān)羽兵敗徐州、無名氏《關(guān)云長千里獨行》以及關(guān)漢卿《單刀會》等篇目中關(guān)羽高大偉岸、智勇忠義的形象都對《三國演義》起了推動作用。而在“文人獨創(chuàng)型”的小說《金瓶梅》中則不然，小說中的西門慶和潘金蓮已不是《水滸傳》中偷情、殺人的奸夫淫婦，而是有著復(fù)雜情感的圓形人物。與其他妻妾勾心斗角、謀害人命的潘金蓮，也有面對母親生病時黯然心傷的一面。在商場官場叱咤風(fēng)云，為了升遷不擇手段的西門慶，也表現(xiàn)出了對吳典恩、常時節(jié)的慷慨大方，表現(xiàn)出了面對李瓶兒的死的痛苦萬分的情感。

從以上這幾個方面不難看出，“世代累積型”小說與“文人獨創(chuàng)型”小說二者之間有著明顯的區(qū)別，這種區(qū)別恰恰也是白話小說進步至“文人獨創(chuàng)型”小說的意義。與此同時，二者除了差異性以外，也表現(xiàn)出了一定的聯(lián)系。

徐朔方先生提出的關(guān)于“世代累積型”小說的完整說法是“世代累積型集體創(chuàng)作”，徐先生認為“世代累積型”小說都是集體創(chuàng)作的結(jié)果，并不出自于任何作家個人之手，是眾多書會才人共同創(chuàng)造的結(jié)合，是歷史積累的結(jié)果。“集體創(chuàng)作”這一說法無疑抹殺了小說家個人的創(chuàng)作才華。在“西游”故事的演變過程中，孫行者形象有著很大的變化，孫行者形象從無到有，從“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”到孫悟空的雛形的形成，對《西游記》中孫悟空形象的塑造產(chǎn)生了深刻的影響，但若因此而否定了作者吳承恩的天才創(chuàng)作，又如何看到一個有理想、有個性，充滿人性美，為理想而戰(zhàn)、為人類共同目標而戰(zhàn)的斗戰(zhàn)勝佛。因此，筆者認為“世代累積型”小說在形成集大成之作的時候，也必然要經(jīng)過作者個人的精心創(chuàng)作，才能成為不朽的經(jīng)典著作。劉世德先生更認為“在世界文學(xué)史上，在中國文學(xué)史上，以長篇小說而論，凡是第一流的作品，凡是偉大的作品，全都是個人的創(chuàng)作。群眾創(chuàng)作不可能成為偉大的第一流的在歷史上占有那么重要的地位的作品”[4]。劉先生充分承認及肯定作家個人創(chuàng)作在作品中的地位，論證了作家創(chuàng)作的重要性。然而，作為“世代累積型”說法也有其存在的價值與意義，前代不斷積累下來的史料、人物形象、情節(jié)乃至演變過程無疑都是作者借鑒和吸收的優(yōu)秀范本。這一點也是不容忽視的。

小說在發(fā)展過程中出現(xiàn)“世代累積型”的現(xiàn)象，是白話小說發(fā)展過程中的一個重要階段，也是小說研究中值得重視和不容忽視的地方，它與白話小說更高階段“文人獨創(chuàng)型”小說有著密切的關(guān)系，若將二者視為無法交集的平行關(guān)系，并不可行；但要將二者完全等同，也不合實際。因此，“世代累積型”小說與“文人獨創(chuàng)型”小說，可以說是緊密聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的關(guān)系。

參考文獻：

[1]魯迅.中國小說史略[M].人民文學(xué)出版社，1973：106-107.

[2]胡適.三國志演義序[M].上海古籍出版社，1988：740.

[3]徐朔方.中國考信編[M].上海古籍出版社，1997.

[4]劉世德.水滸傳的作者與版本[A].傅光明主編.品讀水滸傳[C].山東畫報出版社，2005.

作者簡介：吳思萌（1989—），女，天津外國語大學(xué)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。endprint