詩經中的兵器

[摘 要] 中國自古以來就是以冷兵器著稱的國家，中國第一部詩歌總集《詩經》就向我們展示了三千年前各式各樣的冷兵器。在整部《詩經》中一共有三十五篇詩歌提到兵器，兵器在春秋戰國時期不僅有著武器的功用，更被賦予了豐富的內涵。

[關鍵詞] 詩經；兵器；君子；禮樂教化

中國自古以來就是冷兵器的大國，無論是行走江湖的俠客豪士，還是指揮千軍萬馬的領兵大將，手中都離不開冷兵器。《詩經》就向我們展示了三千年前的折戟沉沙和紛繁復雜，從《詩經》的兵器中，我們不僅能發現戰車和弓箭的頻繁使用，更能看到那個時代不同于后世的君子之風，不僅能看到兵器除了殺戮之外的禮樂教化，更能看到文化融合的獨特氣象。

《詩經》中直接描繪兵器的篇章不多，但仍可以看到兵器在那個時代深深地烙印。最近出土的秦始皇陵的軍備庫，考古學家整理出大量鑄造精良、做工繁復的石制盔甲兵器，令人嘆為觀止。記錄當時秦地風俗的《詩經·秦風》早就向我們展現出其無與倫比的兵器制造景象了。

小戎俴收，五楘梁辀。游環脅驅，陰靷鋈續。

文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。

在其板屋，亂我心曲。四牡孔阜，六轡在手。

騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。

言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之。

俴駟孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔鏤膺。

交韔二弓，竹閉緄滕。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。

這是一首選自《秦風-小戎》的段落，其間一句“言念君子，溫其如玉”，將一個謙和恭敬的公子信筆勾勒出來。玉在我國古代代表著尊貴祥和，此時展現在我們眼前的是一個垂拱而治、衣襟飄飄的儒雅賢者。但是在整個詩歌中，仿佛卻可以看到虎皮為墊、革銅包漿的四馬戰車向我們奔馳而來，銅環戰馬整齊的羅列陣前，威猛的甲士持龍虎之盾在外，彎金囊之弓于內，圍以三棱白銅之刃，赫赫軍威躍然于紙上。正如《左傳》所言：“以此眾戰，誰能御之！以此攻城，何城不克”！此刻的君子，不是在宮殿中載升歌舞的溫其如玉，而是手持戈矛指揮千軍萬馬的英勇悍將。在秦人眼中，君子與勇武密不可分，誰能揮斥方遒、橫刀立馬，誰就是謙謙君子。

《周禮-保氏》中記載君子六教：“禮、樂、射、御、書、數”，其中的“射”和“御”分別指代著弓箭與戰車，足見君子與兵器密不可分，“君子藏器于身，待時而發”。在正襟衣冠的印象里，君子背劍，溫儒爾雅的背后，一柄龍泉挺立著儒生們的腰骨，“維玉及瑤，鞞琫容刀”裝飾著君子的夢。《詩經》中記載的君子也莫不是仗劍于役、衛國忠君。

《詩經》中的君子就像其所描述的兵器一般，磨礪以光、有的放矢，剛正不阿、威震四海。但是《詩經》中的兵器不僅是殺戮的工具，同時也是君子之風的獨特象征。

縱觀詩經三百，戰車是直接出現最多的戰爭機器。《采薇》中的“戎車既駕，四牡業業”和上文的“小戎俴收”都提到了戰國時代最常見也是相對強大的武器——戰車。

東周是戰車發展的最高峰，戎車本是帝王出征的御駕，后代有了專職將軍代替君王出征，戎車也就成了將軍的指揮所，所以《小戎》中的戰車華麗異常，除去戰爭作用之外，已成為君王乃至一國的象征。而普遍意義上的的戰車又是什么樣的呢？“我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。”

“駕彼四牡，四牡奕奕，四黃既駕，兩驂不猗。”

《小雅·車攻》中提到，東周的戰車一般由四馬一車三人組成，殷周時期戰車之戰有400乘左右參戰，而到了戰國時期，秦齊等國都有上千上萬乘戰車。盡管隨著長戟兵與騎兵的出現，戰車慢慢地退出了歷史舞臺，但我們可以試想一下，成百上千的戰車馳騁戰場是何等的氣勢雄壯。

在講求禮樂教化的商周時期，戰爭并不單單是屠殺，而是有以德服人、仁服于人的教化意義，這就賦予了兵器區別于其他時代的獨特屬性。

東周時期，君舉必書，所以作為戰爭的兵器，戰車的配置一方面有著實際的戰爭作用，而另一方面也承擔著禮樂王化的作用。正如《左傳》所說“君若以德綏諸候，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”因此，我們在先秦時期的古墓中，可以見到四馬銅戰車，和樣式各異的陶土戰車，對于講求葬禮規格的東周時期，戰車不僅僅是一樣兵器，更多的是承擔著正禮樂的作用。

同樣有著禮樂教化作用的兵器還有弓箭，弓箭作為兵器出現在詩經中的次數屈指可數，而且多是作為帝王的恩賜或者一種貴族間的游戲。例如《彤弓》：

彤弓弨兮，受言藏兮。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設，一朝饗之。

彤弓弨兮，受言載兮。我有嘉賓，中心喜之。鐘鼓既設，一朝右之。

彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉賓，中心好之。鐘鼓既設，一朝醻之。

周天子向來就有用弓箭賜予有功諸侯的習慣，在這篇詩歌中，弓箭作為禮品，代表著天子對于諸侯的恩賜。朱紅色的彎弓，既有嗜血的瘋狂又有雍容的華貴，《左傳》中的齊候憑借先王“所賜之履”便可征伐四方，更何況彤弓。周朝禮樂征伐自天子出，天子以兵授人，足見弓箭對于周朝禮儀發展的重要性。

醓醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。

敦弓既堅，四鍭既鈞，舍矢既均，序賓以賢。

在《大雅·行葦》中，傳統的弓箭又變身成一種游戲——投壺。春秋戰國時期，諸侯宴請賓客時的禮儀之一就是請客人射箭。當時，成年男子不會射箭被視為恥辱，主人請客人射箭，客人是不能推辭的。后來，有的客人確實不會射箭，就用箭投酒壺代替射靶。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時的一種游戲。投壺在戰國時期得到相當發展，當時的文人雅士傾向于內心修養，投壺這種從容安詳、講究禮節的活動，正適合他們的需要。此外，由于社會發展，民間以投壺為樂的現象也越來越普遍，《左傳》也曾記載過晉昭公大宴諸國君主，舉行投壺之戲的事。endprint

身處講究禮樂的《詩經》時代，弓箭脫離了戰爭的本質，成為了一種宣揚禮樂，教化諸侯的工具，與其根深蒂固的時代背景是分不開的。先秦時代，士兵多為統治階級的貴族子弟擔任，作為戰爭需求的武器在他們手中換身為權利的象征和禮樂的宣傳工具，是再正常不過的了。其次，兵器大多出自生產工具或者祭祀禮器，所以兵器在一定程度上有著禮樂教化的淵源。最后，如果《詩經》的作者是刪詩三百的孔子，那么以“正禮樂，興王化”為己任的孔子，很有可能刪去不義之戰，同時有著戰爭意義的兵器也會從詩經中消失，留下的只是和禮義相關的屬性。

除此之外，與其他時代有所不同的是先秦時期的舞蹈不單有宴飲觀賞之舞，而且還有武士手持武器的戰爭之舞，《邶風-簡兮》就向我們描繪了這樣一場在宮廷舉行的大型戰舞。

簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。

碩人俁俁，宮廷萬舞。有力如虎，執轡如組。

左手執龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

詩歌中，高大威猛的武士或手持雉羽樂器，或手持斧盾戈矛，在宮廷之上模仿戰斗，翩翩起舞。這種稱為“萬舞”的舞蹈，在漢代之后就漸漸失傳，即便是在日后的戲曲當中，雖然可以看到武斗的場面，但遠不能與春秋時期相媲美。這種記載于《詩經》的兵器，就是作為“萬舞”的道具而存在，并不是有著傳統意義上的兵器。

在現代社會，《詩經》中的小戎、交韔、厹矛、彤弓已很少出現在人們的面前，它們所蘊含的君子之風、禮樂教化、獨特文化也隨時光荏苒淡出人們的視線，也許只有大型的考古挖掘才能讓他們重見天日，滿身泥垢的兵器們又能否在距離《詩經》三千年后的今天，發揮它曾有過的意義，我們不得而知。但是春秋已過，禮崩樂壞，我們失去的也許不僅僅是冷兵器那么簡單，失去的更是它背后的精神與脊梁，沒有了禮樂教化，也沒有了游戲娛樂，留下的只有戰爭嗜血的本性，這是古人們未曾料到的，也是冷兵器時代退去的不可阻擋的潮流。這同時也是提醒當下的人們，認清戰爭的本質遠遠比戰爭本身更重要，引發了人們對現代戰爭的思考。

參考文獻：

[1]《詩經》[M]，中華書局《詩經譯注》，周振甫，2002版.

[2]《左氏春秋傳》[M]，鳳凰出版社《春秋左傳集解》，李夢生，2010.9.

[3]《周禮》[M]，中華書局《十三經注疏》（清嘉慶刊本），（清）阮元校刻，2009.12.

作者簡介：劉燁，黑龍江大學，研究方向：古典文學。endprint