衢州牌坊女性文化探析

馬麗梅

摘 要：衢州是浙江儒學文的中心，南宋儒家文化發展到明清時期新儒學程朱理學盛行。程朱理學在明清時期根深蒂固，有深厚的社會根基。理學倡導以理教治國治家，旌表被理學大加倡導，牌坊是旌表文化重要形式，明清女性牌坊旌表是一大文化現象，高大的牌坊下折射出禮教對女性禁錮，主要體現在對女性精神和肉體雙重折磨，是一種被強加的畸形文化。本文是以衢州牌坊為基點研究衢州女性牌坊數量、成因、歷史承載等多方面內容進行剖析研究。

關鍵詞：牌坊 女性 禮教 旌表 承載

女性旌背景分析

旌表制度起源于漢代，完善于隋唐，南宋牌坊旌興起到明清時期達到鼎盛時期。旌表是封建歷代王朝倡導禮教的特殊形式，立碑、牌匾、牌坊是常見的政治褒獎形式，宣揚仁、義、孝、忠、節、廉等封建道德。明清時期牌坊旌表最為盛行，女性則以節、烈、貞潔旌表尤為突出，晚清時期旌表制度盛行越發死板和僵化。清提倡對“節婦”的旌表，“節婦”指夫早亡，替夫完成孝養公婆，教育子女，打理家政等才算完成婦道，很多女性忍辱負重艱難度過后半生。根據《衢縣志》①記載明清時衢州有很多“節婦”很多都是二十幾歲就亡夫守寡，為家庭了責任，寡欲一生。節婦旌表必須有守節30年或40才可以申請立牌坊，衢州境內田間地頭遺存的每個節孝牌坊都孤零零悲愴地訴說別樣歷史，女性的“貞孝”牌坊種褒獎得太沉重，從一個側面體現了我國婦女任勞任怨，尊老愛幼、孝老養親的優良傳統。

女性“守節”一說，源于明朝嬪妃殉葬制度。官宦家夫亡，無子女的妻妾都要殉葬，明英宗時廢除禁止，衍生出官宦家夫死，妻妾不準改嫁，只能是殉葬或是為夫守節一生。官宦人家尚且如此，百姓之家更是效仿，守節禮教從上層到民間根深蒂固。第二方面：明清時期婦女權益：“待嫁未出時，在家從父，享有財產繼承權，出嫁以后從夫，如果夫死從子，如若另嫁他人，夫家財產與早前陪嫁一律不能帶走，各種規定看來女性社會地位極低，處于被動支配境地。提倡婦節和財產分配限制，也是制約女性另尋幸福生活的原因。第三方面是，在明清時期禮教勝宗教，根據光緒《清會典事例》②403卷記錄”③守節女性一旦受到旌表，可給家族帶來榮譽又有物質獎勵，又可免除本家差役，政府還要給30兩白銀，除去建坊還有結余。因此歷史淵源和制度規定，使得明清許多女性“寡欲”，冰清玉潔，從一而終，耗其一生掙得一塊牌坊。

衢州女性牌坊旌表要求

衢州是儒學和理學重地，禮教格外受推崇，女性牌坊旌表規模、數量不在少數。據衢州古籍典志記統計，衢州牌坊數量由多到少依次是：進士牌坊、功臣牌坊、節孝牌坊。地方志中記載從宋到清期間衢州總計牌坊幾百有余，節孝牌坊就占了很大比例?，F在衢州遺存完好的牌坊主要是女性牌坊，分為百歲牌坊和節孝牌坊。

衢州明清時期旌表要求：明朝禮教盛行，對女性提倡從一而終，《衢州府志集成》弘治卷“貞女列傳”記載女性應遵循如下規定：“貞節之關于風化也大矣。柏舟之詩詠而節義彰，斷臂之傳作而亂臣懼。其他割耳、截耳、剔目、斷發，至于殺身不少受侮辱者比比，是皆天性之真、氣稟之烈然哉。衢之節婦被旌異傳史氏者亦多，故大書于側，以為失身二姓者愧”④，所以明朝女性喪夫，改嫁是失貞潔行為，儒家“輕生重義”與婦女“重一而終”觀念在明代極端發展；到康熙時期，旌表范圍和要求在《衢州府志集成》里有詳細記載，“1.凡孝子順孫、義夫節婦、志行卓異者，由府、縣上報，轉達撫部，旌表門閭。2.凡民間寡婦守節三四十年不改節者，旌表門閭，除免本家差役。3.凡本鄉里有孝子順孫、義夫節婦等有一善可稱道者，族親一定要上報，如若不上奏者，罪及地方。4.凡割股或致傷，臥病或致死，自古不為稱道，恐大家效仿，禁止旌表。5.凡文職除進士、舉人、系貢舉賢能，已經豎牌坊或者敕封為命婦者，具不準再旌表。其余生員，吏典一應人等，有孝子順孫、義夫節婦、志行卓異者，一體旌表。6.凡孀婦，壽至百歲者，照例表為貞壽之門。7.凡民間同居五世以上，鄉黨稱其孝友者，給予旌表” ⑤。典志里對明確對女性守節和孀婦壽母進行旌表，對自殘致傷、致死的節烈行為不提倡旌表，這點較之明朝稍進步。

三、儒學影響

儒學包括早期孔家儒學（孔孟之學）和后期新儒學（程朱理學）。儒學在衢州影響深遠，衢州自南宋以來就是江南儒學中心，南孔文化輻射周邊，儒學在政治、經濟、文化、建筑方面的影響深刻。經濟上主要是明清時期以衢籍為主，全國著名十大商幫之一的儒商“龍游商幫”⑥，借助衢州四省通衢的地理優勢繁榮衢州經濟。文化上衢州南宋以來文風濃厚，書院興盛，形成一批聲振遐邇，蜚聲全國的著名書院，例如包山書院、柯山書院、巨麓書院、逸平書院等幾十所書院⑦，名師大儒紛紛來衢講學，朱熹就多次來衢州講學，衢州在兩宋時期進士數量全國名列全國之首。建筑上則是在經濟繁榮基礎上大興民居建筑，形成明清時期較有規模特色的民居建筑，如江山二八都、龍游民居苑、開化霞山古民居、龍游葉氏建筑群、常山三十六天井等明清時期典型的民居建筑群。儒學發展對衢州經濟、文化發展及社會穩定是積極，有不可估量的作用。

新儒學發展到朱熹時期的新儒學時，程朱理學倡導：“天理是自然萬物和人類社會根本法則，萬事萬物各有一理”。在《朱子語類》里記錄了朱熹天理與人欲的觀點“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？飲食者，天理也；要求味美，人欲也”⑧，程朱理學在人性論上主張“存天理、滅人欲”，認為天理構成人本質，在人間體現為倫理道德“三綱五常”，“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規范的行為，與天理相對立。程頤和朱熹理學家認為“餓死是小，失節是大”⑨，以此作為衡量賢媛淑女的標準，主張婦女“從一而終”、壓抑“人欲” 對亡夫女性要求禁欲。這是儒學發展到程朱理學時期一種形而上的偏執腐化標準，對女性要求極其不公，對亡夫女性道德評價標準又與上至皇帝下至貴族臣民妻妾制度相矛盾。明清時期對于男性妻妾制度持含糊曖昧態度，實則是“縱欲”，《大明律》、《大清例律》⑩都記錄了男子妻妾制度和遵守要求。中國古代男子納妾行為就已經是把“階級”引入家庭，把血脈相連的一家人分成壓迫與被壓迫兩大類，是對人性極大嘲諷，這與儒文化倡導的“仁”又相悖。明清對女性“貞潔觀”要求與褒獎，使得“貞潔”牌坊建造表一度達到瘋狂，奏請旌表女性創中國歷史之最，試想那時期女性文化狀態是非常讓人顫栗的。

四、衢州女性牌坊的分布和數量

《衢州府志集成》記錄查看，衢州及周邊地市自明代就已經建了很多牌坊，目前遺存可查證的衢州最早的牌坊建于宋代。府志里衢州各地城郭牌坊建造數量最多是進士牌坊和功臣牌坊，再就是官署衙門的標志牌坊，市區里女性牌坊多是“壽母”牌坊即百歲牌坊，個別有極少數的節孝牌坊?！夺榭h志》{11}卷二十五里《烈女志》里記載立牌坊旌表的有幾類情況“戚畹、壽母、賢媛、貞烈、貞孝、節孝”等。筆者查找資料和實地考察未發現有對“戚畹、賢媛”旌表立坊，僅“戚畹”只是旌表門閭（敕匾額），遺存牌坊以節孝和壽母多見。節孝牌坊一般建于偏僻處，如鄉野田畔或村道兩邊，與之相反進士、功臣牌坊則主要建于城郭于鬧市。

《康熙府志》{12}衢州城里有128個牌坊，記錄中只有5個牌坊是女性牌坊分別是節孝和百歲牌坊。龍游32個牌坊，3個是女性牌坊，兩個是節孝坊另一個是百歲坊。常山71個牌坊，有4個是節孝牌坊。開化77個牌坊，竟一個節孝牌坊都沒記載，都是功臣坊和行政監察督院坊和進士坊。而《衢縣志》{13}烈女志中記載衢州烈女、節孝人數非常大，有的旌表其門閭，有的守節夠規定年限，根據生前為家門突出貢獻的申請牌坊旌表?！夺榭h志》里節孝共計670人，貞孝220人，貞烈41人，壽母31人{14}，對比《衢縣志》與《康熙府志集成》的牌坊記錄，出現較大偏差，縣志里記錄更為詳細。有些牌坊《衢縣志》里記載，在《衢州府志集成》就沒找到，《衢州府志集成》記錄詳細最多的都是主要是城郭以里功臣、進士牌坊，對于女性牌坊介紹甚簡，一筆帶過。再如許多女性牌坊都建在城郭以外鄉野之地，有疏漏記錄的可能。例如，云溪鄉塘錦橋村的“吳氏節孝牌”、衢江區樟潭鎮下埠頭村“林氏節孝牌坊”、柯城區華墅鄉柴家村建于清代的“毛氏節孝坊”、柯城區姜家山鄉姜興村建于清的“全氏節孝坊”、柯城區石梁鎮蔣家村建于清的“楊氏節孝坊”、江山“泉湖詹氏節孝牌坊”等，在記載牌坊數量最多《康熙府志集成》就很多沒有提及。

《衢縣志》（明清）卷二十五烈女志部分17—73頁中記錄有67015名女性貞潔守孝夫家，旌表門閭（敕匾額）另一種就是建牌坊。其中這六百多人里還不包括“壽母”“貞烈”“賢媛”“戚畹”等百人左右。申請旌表人數眾多，有些則未請旌表，地方政府再根據申報批復，或旌表門閭（敕匾額）或根據自家財力是建坊旌表。此數據看得人震驚，禮教維護道德教化扭曲人性，形成明清病態社會文化根本。

五、女衢州性牌坊的典型代表

常山芳村鎮大處村婆媳牌坊，為大處村增添不少古韻。婆婆戴氏牌坊建于清乾隆年間，用材都是青石條構筑，坊柱上題有“青年若志歌黃鵠，白發榮封到梁泥 ”及建造年月“乾隆”。媳婦魏氏牌坊，單面抱鼓石，建于“大清道光丙午春日”{16}“魏氏節孝坊”為門樓式磚石結構。鄭氏家族原是村中大姓，族人積德行善為，治家嚴謹，濟貧扶危，家族不乏節孝烈婦。族人鄭士諫之妻戴氏“年二十八，夫亡。撫子奉姑，守節四十七年”，其孫媳魏氏“二十五歲，夫亡。守節，撫侄成立。卒年八十四歲”{17}。 兩座古牌坊造型各異，牌坊上均刻有楹聯及建坊紀文，石雕構件工藝精湛，保存基本完整。

吳氏節孝坊，位于云溪鄉錦橋村，建于清道光二十年（公元1837年），青條石結構，四柱三間，高11.5米。此坊被列為縣級重點文物保護單位。吳氏人物訪記：村中長者口頭采訪獲悉，其家大有田產，吳氏20歲守貞，家中經濟條件富裕，有長工眾多，待人和善。例如，家里堂前供桌放一排豆腐乳壇，后一排壇中盡放銀元，早餐菜（腐乳）讓長工自取，長工也不起竊財之意，忠心耿耿。吳氏還經常錢財周濟鄉鄰，深得族人相鄉鄰贊賞，側面體現了吳氏道德風尚與生存智慧。采訪中村中吳氏長者一句話意味深長“女人做姑娘易，做寡婦難啊”{18}是對吳氏一生的寫照。

衢江區樟樹潭村下埠頭古牌坊“林江氏節孝坊”，碑文記載：該牌坊于清道光庚子年孟冬上浣轂旦立。清道光庚子就是1840年，孟冬上浣轂旦立即是農歷十月上旬（初一至初十）日立。此牌坊四柱三間五樓，花崗石構筑，北面門樓下龍鳳牌刻有“圣旨”二字，南面廡殿頂門樓上有“恩榮”二字，中間字版陰線刻有“旌表監生林鋃之妻江氏建坊”，背面題有碑記，牌坊通面闊4.8米，通高6.5米，方形柱子，立柱下有抱鼓石，浮雕刻草龍紋飾，牌坊正面柱頂額坊浮雕刻一對鳳凰紋飾，牌坊樓脊5個鴟吻，一個已毀。牌坊通體大氣做工雕刻精美。

六、中國古代民間牌坊的申報

古代牌坊旌表有一定程序。朝廷依靠地方官員的舉薦、上報、審批，最后能否旌表由皇上決定，此過程經過層層審批核實。朝廷下詔旌表后，“奉有御賜詩章、匾額、緞匹等物的，由內閣交部發提塘資送督撫，行地方官給領。”{19}頒發賞賜，旌表過程封建官僚性濃厚。對民眾來說，獲得國家旌表是莫大的榮譽，不僅有較高社會地位的優待，還會獲得物質獎勵。尤其是在政的大力倡導下，旌表在人們的心目中日益神圣。為了追求這一殊榮，夠條件的民眾紛紛申請旌表。

牌坊分四個等級，按低到高級別分別是：敕建、圣旨、恩榮、御制。立牌坊批復程序嚴格，建造規格也有嚴格區分。等級看牌坊立柱越多，級別越高，“六柱五間十一樓‘只有帝王神廟、陵寢才能用，一般的臣民最多只能建“四柱三間七樓”{20}。級別最低為敕建：民眾或鄉紳事跡突出榮耀鄉里，經

地方官或者士紳呈報中央，皇上的批復，即敕建，牌坊建設資金自籌；圣旨：也是由地方呈報中央，皇上圣旨下發批準，建造資金自籌；恩榮：此無需下級呈報，皇上對有功臣民主動提出牌坊旌表，皇恩浩蕩之意，耀宗鄉里，牌坊建設費也自籌；御制：此級別最高，皇上親自建造的牌坊，建造費用國庫出資，名副其實“御制”，此級別最高，皇上“御制”牌坊不多見。衢州女性牌坊上出現最多的“圣旨”和“恩榮”。

結語，透過對衢州本地女性牌坊課題研究，對明清時期衢州女性生存現狀有了較清楚的認識。封建禮教對女性毒害之深刻，引起世人警醒。矗立在衢州鄉村各地一座座“節孝”牌坊，作為歷史見證存世于今天，這些牌坊造工精美集藝術、文化為一體，是研究衢州歷史文化不可或缺的寶貴資源，有些保護不當已經損毀倒塌，有的岌岌可危，值得人只能思考如何更好地加以保護。

注釋：

① 民國《衢縣志》余紹宋編

② 轉自《晚晴貞節旌表與婦女守節》杜慧，期刊《臺欄世界》2010年23期

④ 《衢州府志集成》弘治衢州府志卷之二十80頁

⑤ 《衢州府志集成》945頁，康熙府志，卷二十五

⑥ 《明清龍游商幫與儒學文化》，http：//www.kongzi.gov.cn

⑦ 傅春齡主編《衢州文史資料》49—58頁，浙江人民出版社1989年版

⑧ 《朱子語類》卷三十《學七》，中華書局2004年版，第224頁。

⑨ 《晦庵集》卷二十六《與陳師中書》

⑩ 轉引自楊淼《清代長篇小說妾婦形象研究》 新疆師范大學學報 2010年6月1日。

{11}民國《衢縣志》余紹宋編，卷二十五

{12}《衢州府志集成》康熙衢州府志，卷八711—714頁

{13}民國《衢縣志》余紹宋編，卷二十五。

{14}民國《衢縣志》余紹宋編，卷二十五。

{15}民國《衢縣志》余紹宋編，卷二十五。

{16}考于原牌坊上字板刻文。

{17}考于原牌坊上字板刻文。

{18}2012年2月20日采訪于云溪鄉（王車）塘錦橋村

{19}清會典（卷三 O），北京：中華書局，1991 年，第 254—255 頁.

{20}轉引自馮帥章《牌坊中的中國古代政治制度》 中國社會科學報/2011 年/3 月/29 日/第 006 版

作者單位：浙江衢州學院