收藏出愛國情操

王紀儀

愛國，應該是最大的政治。熱愛文物，收藏古玩可以激發人們的愛國熱情；了解了我們的前輩在歷史上曾經創造了那么多的輝煌，我們作為一名炎黃子孫當是多么的自豪！

北京智化寺被偷賣的供器

可你們知道我國有多少美妙絕倫的文物卻陳列在外國的博物館中嗎？有人粗略地統計了一下，被世界各地200多個博物館或收藏組織收藏的中國文物大約有160余萬件。我國文物的大量流失主要發生在清末和民國時期，這個時期政治腐敗，國弱民窮。我舉一個元青花的例子。

在20世紀80年代，我國的陶瓷專家還在討論：元代到底有沒有青花瓷？到80年代中晚期，美國人約翰·波普早在20世紀50年代寫的一篇《明以前的青花瓷》的文章被翻譯了過來，還把一只青花云龍象耳瓶的照片也登了出來。可以說震驚了中國的文物界。這只青花象耳瓶上有明確的紀年，是“至正十一年”。至正是元代惠宗的年號，“至正十一年”即公元1351年。這只青花象耳瓶現藏于英國大維德基金會博物館。

原來，在元代青花瓷燒造的技術已經相當成熟，只不過燒造出來的器物大都用于出口，還有一部分是來料加工，主要集中在伊斯蘭國家，國內很少見。

研究陶瓷的專家們知道后，于2001年3月19日飛赴土耳其和伊朗。他們在土耳其伊斯坦布爾托普卡比博物館見到了大量的中國瓷器，其中就有40件精美的元青花。

接著，2005年在佳士德拍賣會上，“鬼谷子下山” 紋元青花大罐拍出了兩三個億。于是，元青花在國內大量出現，經專家鑒定，全是新仿。據專家披露，目前全世界的元青花不超過350件，且國內少于國外。因此，提醒諸位，在元青花問題上，不能聽忽悠，沒有那么多的元青花。

咱們回過頭來說說波普的那只“至正十一年”的云龍象耳大瓶的故事：1929年，有一個叫吳賚熙的華裔古玩商，他抱著這個云龍象耳元青花大瓶來到琉璃廠，要賣掉它。吳賚熙是從哪兒得到這個元青花的呢？是從北京的智化寺“買”的。當年作為供器的“至正十一年”的云龍象耳大瓶是一對兒，就擺在供桌上，被四處尋找獵物的英籍華裔古玩商吳賚熙瞄上了。

當時國弱民窮，民不聊生，寺廟里的和尚生活更是艱苦。按說，再艱苦你也不能賣寺里的供器啊！可是他們賣了，就賣給了這個吳賚熙。智化寺的值守人員不單賣了元青花大瓶，還把彩繪頂棚給賣了。這彩繪頂棚專業術語叫“藻井”。這個精美絕倫的藻井現藏于美國堪薩斯市納爾遜·阿特金斯美術館。

再說吳賚熙把智化寺的元青花大瓶拿到琉璃廠去賣，可當時琉璃廠的人不認元青花。您想，到了20世紀80年代初期都沒人知道中國元代有元青花，早在1929年更沒人認識元青花了。沒人買。無奈，吳賚熙把它拿到了英國，賣給了英國大維德基金會博物館。這才有美國人約翰·波普在20世紀50年代寫的那篇研究元青花的文章《明以前的青花瓷》。

在我們國弱的時候，國寶大量流失。現在我們的國家經過30多年的改革開放，國力加強了，有些流失海外的國寶開始踏上回歸之路。1995年故宮博物院斥資2000萬人民幣，回購了北宋張先的《十詠圖》；2002年財政部又斥資將近3000萬，買了米芾的《研山銘》以及圓明園海宴堂前噴水池中的牛首、虎首、猴首、豬首；今年6月，兔首和鼠首又回歸了祖國。

這是一段元青花發現的歷史，也是國弱民窮致使國寶外流的辛酸史。

北京歷史的物證

我們了解歷史一般通過兩個途徑：文獻及證物。有人說，歷史都是勝利者寫的。文獻的局限在于主導者的意志及執筆者的主觀傾向，以及后來人的修飾，因此不能完全客觀真實地再現歷史。對文獻的修正與補充乃是證物的作用。證物雖然不能說話，卻能真實地反映其文化背景，描述成因。

今天我想說說我們祖國的偉大首都北京。在北京之前，冠以“偉大”二字，絕不是無聊的恭維。說出它已有3059年的建城歷史，足以令人肅然起敬。

有證據嗎？當然有。首都博物館收藏的克盉和克罍就是物證。它們是1986年在北京琉璃河黃土坡墓出土的器物，上面刻有大致相同的銘文。收藏界有句行話：“青銅有銘，價值連城。”銘文中有“令克侯于燕”的字樣。“克”是召公奭的嫡長子。周武王十一年二月乙丑日在商都國社舉行克殷即位的大典之后，同年四月庚戌日，周武王在鎬京周室太廟舉行隆重的燎祭儀式。在這個儀式上封召公奭到燕做燕侯。由于種種原因召公奭沒有能夠實際到任，而是由召公奭的嫡長子“克”代就燕侯。這事發生在公元前1045年。因此，北京市政府把召公封燕之年，暫定為北京建城之年。

我為什么要把年代說得這么清楚？是因為我講這段歷史的時候，對我們的祖先充滿了敬意，對這兩只器物——克盉、克罍充滿了敬畏。

著名收藏家馬未都說，他站在楚國曾侯乙的編鐘面前，感到的是一種強大的震懾力。

收藏活動中蘊涵著深刻的文化內容，譬如文物及藏品中反映出的古代宇宙觀，天圓地方說、陰陽五行說等。古人認為宇宙之初是混沌世界，老子稱之為道；《周易》稱之為太極；后來有個叫盤古的把混沌的宇宙一劈為二，清氣上升為天，濁氣下降為地，這就是《易經》中說的“太極生兩儀”。

這些思想對中國的好多事情有著深刻的影響。譬如說天壇是圓的，地壇就是方的。在家具中，宋代出現了交椅，到了明代演變成了圈椅。廳堂中擺放圈椅是有講究的，就是兩把圈椅之間放個方形的茶幾。這叫作天圓地方。而北京的建筑嚴格遵循了這個理念。1911年，當時的洋務派學習西方，要在北京搞個冶鐵公司。當時有好幾個侯選的地方，有房山、琉璃河、石景山等。最后選中了石景山，為什么？有人說是因為石景山離原料產地近。非也，當時的原料產地在河北，離石景山較遠。那為什么呢？根據陰陽五行之說，北京的西方屬金，所以把鋼鐵廠放那里最合適。

近如國家體育場“鳥巢”與“水立方”。先建的鳥巢是圓形的，那么水立方應該建成什么形狀？當時出了許多方案，其中被大家看好的設計方案是個“波浪形”。但是最后還是建成了方形。為什么？鳥巢是圓的，水立方是方的，符合“天圓地方”。

天上的使者：隹

收藏中有文化，而且很深。我再舉個例子，說說“隹”字，就是后來的“惟”字。在夏商周出土的青銅器的銘文中，如果有這個字，它一定是第一個字，“惟什么什么”。這個惟是什么意思呢？有的書上就注釋成“發語詞”。有人提出疑問，在青銅器上鑄銘文是要惜字如金的，王的每篇詔書第一個字有必要都鑄上這個沒用的“發語詞”嗎？顯然是解釋不通的。在《新華詞典》是這樣注釋“隹”（惟），“古書中是指短尾巴的鳥”。于是有個學者考證出，“隹”是廟號、族徽或是圖騰，因此在王的詔書中，把它放在第一的位置上。我認為此說值得商榷。下面是我的觀點，寫出來就教于諸位——

在上古，中國人認為世界分為三極或稱三界，即上有天界，天界里有神仙；下有地，地有地獄；中間是人世。中國的皇帝，在秦始皇之前稱王，稱天子。他們說自己是天之驕子，是代表上天在統治人民。上天的旨意是怎么傳達給天子的呢？是通過“巫”。那么“巫”是用什么溝通天地的呢？大家去過三星堆，見到過那棵“青銅神樹”吧？這棵青銅神樹高384厘米，樹上9枝，每個枝上都有立鳥，枝下有成組的碩果和象征太陽光焰狀的圓環，樹旁有龍攀援而下。這是一棵什么樹？我說是棵“通天樹”。那九只鳥就是“隹”。每只鳥都是天上的使者。

巫師是靠“隹”與上天聯系的。因此在天子或皇上的詔書中，第一個字鑄上“隹”（惟）意思是說，以下的話或事情是報告給上天的，或者是下面所要說的話或事情，上天已經批準了。有點像我們今天首長在文件上畫圈，叫圈閱。

后來就不寫“隹”或“惟”了，干脆寫“奉天承運，皇帝詔曰”。這個“奉天”就是原來的“隹”的翻譯。這是上天的意志在青銅器上的反映。而大多數的上天旨意不可能都鑄在器物上。最簡單的辦法是用烏龜殼和獸骨。這才有我們發現的甲骨文。

順帶說一下，當時先民們溝通地界靠什么？靠一種叫“琮”的禮器。這個東西內圓外方，呈筒狀。楊振寧先生認為這東西是古代的望遠鏡。《周禮》上說“黃琮禮地”。所以，在商周貴族的墓室中陪葬用這個東西。

我的一個朋友，她唯一的愛女被送到國外去讀大學，畢業后又留在了國外工作生活，看來一切都很完美。但是，在這位母親與愛女的一次無意交談中，女兒對祖國的一些不屑的言談讓母親很擔心，她擔心女兒對祖國了解的缺乏和對祖國文明失去了敬畏之情。

我給這位母親開了藥方：你的女兒不是喜歡旅游嗎？下次回國休假，不如讓她去看看祖國的文物。果然，女兒與其戀人游覽了云崗石窟、莫高窟和西安碑林。回來后，女兒驚嘆地說：“我一進云崗石窟，簡直被驚呆了，簡直不愿意離開。我們的祖先太偉大了！”我相信這個可愛的姑娘對祖國的崇敬和自信，很快會找回來的。

（編輯·王文娜）

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