《論語》《孝經》在儒家經典著作中排列次序時有不同之原因初探

2014-09-01 05:03:33朱猛

文教資料 2014年14期

朱猛

摘要：《論語》、《孝經》在歷代目錄學著作中的排列次序不盡相同，體現了時代政治因素和學術發展狀況等外部環境的影響。而與此相對的個人內部因素，則少有人研究。剖析目錄學學者的個人生平及著述情況，有利于辨析其個人取舍好惡，且且這些因素對《論語》、《孝經》的排列次序具有不容忽視的影響。

關鍵詞：《論語》《孝經》排列次序

《論語》與《孝經》，同為儒家經典著作，在歷代目錄學文獻中的排列次序或先或后。對這一問題，竇秀艷在《從歷代史志著錄順序的不同看〈論語〉〈孝經〉的經部地位》一文中指出，《論語》、《孝經》位次排列的不同，主要受時代政治文化因素與經學學術發展情況的影響①。這二者都是目錄學著作創作者所處的外部環境。但個人對外部環境的接受程度不盡相同，個人要奪得話語權，要么順應主流話語，要么勇于發表創見。學者在目錄學作品中對經典典籍進行排序，從中可以體現出學者對各部典籍的態度，在創作之前，各部典籍要先對學者產生或大或小的影響，即學者對各部典籍有過充分的了解才能成書。因此，個人取舍好惡很可能會對目錄學作品中的位次排列產生影響。

一、兩漢：《論語》先于《孝經》

西漢劉向撰《別錄》，其子劉歆在此基礎上著成《七略》，為我國目錄學著作開山之作，雖已亡佚，但東漢班固對《七略》“刪其要，以備篇籍”，后人大致可以窺見其“指要”。《漢書·藝文志》首列六藝略，下屬九種，依次為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論語》、《孝經》、《小學》等。《易》至《春秋》為儒家六經，從漢代開始，地位就已至高無上。《論語》、《孝經》緊列其后，說明兩書地位是舉足輕重的。

《漢書·藝文志》、《論語》類提要云：“凡《論語》十二家，二百二十九篇。《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。”《孝經》類提要云：“凡《孝經》十一家，五十九篇。《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰孝經。”②可見，截止于班固所處的東漢初期，經學界對《論語》的研究要多于《孝經》。《論語》是因孔子門人論纂夫子之語而得名，《孝經》則是孔子對孝道的見解。論語類置于孝經類前，不僅是由于當時學術界對兩書的重視程度不一，而且與劉向、班固等人對兩書的接受程度有關。劉向、劉歆父子為漢室宗親，都曾卷入政治斗爭。《漢書·劉向傳》記載了劉向稱引災異，彈劾外戚宦官的數次進諫，諫文中多次引用“六經”，還引用過《論語》中“見不善如探湯”一句。在諫言中同時引用“六經”和《論語》，體現劉向對《論語》經學地位的認可，也反映《論語》對劉向政治活動的巨大影響。

班固祖上世代為官，他對仕進的期望有家傳的影響。《后漢書·班固傳》載，班固曾被誣告私改國史，班超上書申辯，漢顯宗不僅沒有怪罪，反而令班固繼續著述。帝王的賞識與寬容自然會增加班固對漢家王朝的認可與忠誠。《論語》以“仁”、“禮”、“中庸”為核心，包含儒家在政治、學術、外交、教育等方面的見解，后世學者仍要通過離析字句、反復琢磨，探討其中深意。《孝經》篇幅明顯小于《論語》，意義也較為淺顯，偏向于對民眾的思想教育。對于忠于朝廷、渴望經世致用的班固而言，從《論語》中獲得的滋養很可能會更多。班固曾參與討論對匈奴的對策，“虜使再來，然后一往，既明中國主在忠信，且知圣朝禮義有常，絕之未知其利，通之不聞其害”，這一見解體現了他深謀遠慮的政治眼光。后來，班固還隨同竇憲出征匈奴，雖然后來兵敗受到牽連，但他欲建立軍功的愿望凸顯無疑。班固的匈奴對策和親赴疆場的舉動，明顯能夠體現出《論語》對他事功觀念的影響。因此，班固繼承《七略》中對《論語》、《孝經》的排序，是符合他對兩書的重視程度的。

二、從魏至隋：《論語》、《孝經》或先或后

從魏至隋，戰亂不斷，朝代更迭頻仍，但學術思想領域極為活躍。一方面，社會環境對學者的影響舉足輕重，另一方面，百花齊放式的個人思想動態，在目錄學作品成書過程中發揮的作用，也不容忽視。

荀勖的《中經新簿》和阮孝緒的《七錄》繼承了劉歆、班固對《論語》、《孝經》的排序。荀勖先是仕于曹魏，后來入晉，都是身居顯位。熱衷仕進，講究經世致用之人，在《論語》、《孝經》中更重《論語》，易于理解。可阮孝緒早有超然遠引之志，著有《高隱傳》。但《梁書·阮孝緒傳》記載：“外兄王晏貴顯，屢至其門，孝緒度之必至顛覆，聞其笳管，穿籬逃匿，不與相見。曾食醬美，問之，云是王家所得，便吐餐覆醬。及晏誅，親戚咸為之懼。孝緒曰：‘親而不黨，何坐之及？竟獲免。”③“親而不黨”看似一種超然物外的境界，實則深諳入世之道。《論語·衛靈公第十五》：“子曰：‘君子矜而不爭，群而不黨。”《論語》中明哲保身的思想對阮孝緒的處世原則影響頗深。

王儉《七志》將六藝略改名為“經典志”，并把《孝經》置于“經典志”首位。這一舉動可謂前所未有，體現了王儉對《孝經》的高度重視。《南齊書》載，王儉父親早亡，為叔父所養，“數歲，襲爵豫寧縣侯。拜受茅土，流涕嗚咽”，可見其對叔父恩德的感激乃對孝道的踐行。“后上使陸澄誦《孝經》，起自‘仲尼居，儉曰：‘澄所謂博而寡要。臣請誦之。乃誦‘君子之事上章”④。王儉主動向皇帝請示，背誦《孝經》，可見他對《孝經》的熟識，也體現出南齊君臣對《孝經》的高度重視。王儉認為《孝經》之要旨在于“君子之事上章”，說明《孝經》維護政權穩定的作用得到了王儉的認可。王儉仕途較為順遂，官至公卿，正是文人士大夫踐行忠孝，得以善終的典范。以此觀之，對王儉將《孝經》置于“經典志”首位的舉動，就易于理解了。

到了陳隋，陸德明《經典釋文》序錄云：“輒撰集五典孝經論語及老莊爾雅等音，合為三祑三十卷，號曰《經典釋文》。”此處《孝經》、《論語》的次序已不同于《七略》和《漢書·藝文志》。《經典釋文》是一部解釋儒家經典文字音義的典籍，雖然不是嚴格意義上的目錄學著作，但陸德明對儒家經典的次第相當重視。在序錄中，陸德明專門談到“次第”一節，“五經六籍，圣人設教，訓誘機要，寧有短長？然時有澆淳，隨病投藥，不相沿襲，豈無先后？所以次第互有不同”。之后陸德明指出了眾多目錄學著作在次第上的不同。“今欲以著述早晚，經義總別，以成次第，出之如左”⑤，陸德明試圖根據成書時代先后，對各部經典進行排序。陸德明認為《孝經》與《春秋》一樣，是孔子述作，但所記內容的差異使得《孝經》宜列在《春秋》之后。但《論語》是由孔子門徒輯錄的夫子之言，創作時間晚于《孝經》，所以《孝經》宜先于《論語》。據《新唐書·陸德明傳》載，陸德明經歷了陳、隋、唐三朝，都出仕為官。表面看來，陸德明渴望仕進，講究經世致用，理應更加看重《論語》。但陸德明歷任國子助教、國子博士，而且在職之時，都是憑借自己的文才，深受君王賞識。實質上，他更像是一位昌明學問的文士，做官無非是做學問的階梯。此外，《新唐書》云：“王世充僭號，封子玄恕為漢王，以德明為師，即其廬行束脩禮。德明恥之，服巴豆劑，僵偃東壁下。玄恕入拜床垂，德明對之遺利，不復開口，遂移病成皋。”⑥對于僭位的王世充，他還是相當具有骨氣的，并非為了仕進，完全丟掉操守。因此，盡管陸德明有豐富的政治生活經驗，但并不能明顯看出他眼中的《孝經》、《論語》孰輕孰重，而他的確是以作品產生時代的先后安排序次的。

三、唐及以后：史志目錄中《孝經》先于《論語》及私人目錄的反撥

魏征的《隋書·經籍志》中，《孝經》也是置于《論語》之前。唐代國勢強盛，君王為了維護統治，重視孝道，因此在國家史志目錄中做出抬高《孝經》的舉動。然而，魏征個人對兩部經典的取舍好惡，也起到了巨大作用。他身為諫臣，敢諫直言，盡忠于社稷。雖然認可以“仁義”治天下，但更重視孝道的功用，“夫孝者，天之經，地之義，人之行。自天子達于庶人，雖尊卑有差，及乎行孝，其義一也。先王因之以治國家，化天下，故能不嚴而順，不肅而成。斯實生靈之至德，王者之要道”（《隋志》孝經類提要）。魏征在行動和思想上，都更看重《孝經》。“孔子既敘六經，題目不同，指意差別，恐斯道離散，故作孝經，以總會之，明其枝流雖分，本萌于孝者也”，在經學著作的關系上，魏征認為，孔夫子作《孝經》，是以之總會“六經”。“六經”中包蘊的“道”，也是萌生于孝的。這種觀點既是對既往學術思想的繼承，又是對唐初思想觀念的反映，更涵蓋魏征個人的創見。在論語類提要中，可以體現魏征個人觀點的僅有“言合于道”一句。評語的多少，態度的差異，高下立判。此外，《漢志》中《論語》類所收書籍，基本上都與《論語》有關，《孔子家語》、《孔子三朝》、《孔子徒人圖法》也與孔子及其門人言行有關。附屬于孝經類的《五經雜議》、《爾雅》、《小爾雅》、《弟子職》等書，與《孝經》的聯系顯然并不密切。從歸類書籍的嚴密程度，明顯可以看出，班固重《論語》甚于《孝經》。而到了魏征手中，則出現了完全相反的情況。《隋志》中《孝經》類嚴格收錄有關《孝經》的書籍，并未雜錄其他篇籍。而論語類則附錄《爾雅》、《廣雅》諸書和《五經總義》、《白虎通》、《六藝論》等經解類書籍。再次，讖緯類收錄關于“六經”與《孝經》的讖緯之書，而單單沒有《論語》的讖緯之書。雖然魏征“今錄其見者，列于六經之下，以備異說”（《隋志》讖緯類提要），言下之意對讖緯書籍的可信度持保守態度，但是不收《論語》讖緯之書，還是可以看出魏征重《孝經》甚于《論語》的傾向。

從《漢書·藝文志》到《隋書·經籍志》，從七分法到四分法，我國目錄學著作的體質基本成熟。后世對《孝經》、《論語》的排序也基本確立。宋元明清各史志均繼承了《隋書·經籍志》對兩書的排列順序，《孝經》先于《論語》。宋人鄭樵的《通志》是一部系統記載歷代制度的通史。藝文略列經類書籍：易、書、詩、春秋、孝經、論語、爾雅、經解等，《孝經》也是列于《論語》之前。南宋陳振孫私人目錄《直齋書錄解題》目錄順序依次為：易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經類、語孟類、讖緯類、經解類、小學類等。《論語》、《孟子》合并為語孟類，孝經類先于語孟類。

然而，竇秀艷指出，宋元之際，一些目錄學者在私人目錄著作中反映了《論語》地位回升的政治學術動態。她列舉了南宋尤袤的《遂初堂書目》、元代馬端臨的《文獻通考》和清初朱彝尊的《經義考》。這些私人目錄對《孝經》先于《論語》的排序進行反撥，體現出學者力求創新的學術思想和獨立人格，是爭取個人話語權的勇敢嘗試。

再次，有些經學著作單提《論語》，而不提《孝經》，作者取舍則更明顯。北宋劉敞《七經小傳》三卷，所謂“七經”，是指尚書、毛詩、周禮、儀禮、禮記、公羊、論語等七部經書，并未涉及《孝經》。清代錢曾撰《讀書敏求記》，卷一首列經書，下列書籍沒有明確分類，但是大致依類別分布，依次為易類、書類、詩類、春秋類、禮類、論語類、孟子類、經解類等，其中也無《孝經》一類書籍。

綜上所述，《孝經》、《論語》等經學著作對中國古代學者產生了或大或小的影響，因而學者對《孝經》、《論語》的看法因人而異。總體而言，個人取舍在目錄學著作的成書過程中，發揮了不容忽視的作用。但個人內心的取向與外部環境的影響是相互關聯的，不能絕對分離。外部環境和個人因素的合力，使得這兩部經典在歷代目錄學作品中出現了或先或后的排列順序。鑒于此，結合外部環境，關注學者個人因素在中國古代目錄學中的影響，或許是一個值得探索的研究方向。

注釋：

①竇秀艷.從歷代史志著錄順序的不同看《論語》《孝經》的經部地位[J].孔子研究，2003（2）：114-121.

②[漢]班固.漢書.[唐]顏師古注，中華書局，1962：1717，1719.

③[唐]姚思廉.梁書.中華書局，1973：740.

④[梁]蕭子顯.南齊書.中華書局，1972：435，436.

⑤[唐]陸德明.經典釋文.中華書局，1983：1，3.

⑥[宋]歐陽修，宋祁.新唐書.中華書局，1975：5639，5640.

參考文獻：

[1][漢]班固撰.漢書[M].[唐]顏師古注.北京：中華書局，1962.

[2][唐]魏征，令狐德棻撰.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[3]陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].中華書局，1983.

[4]吳承仕.經典釋文序錄疏證[M].中華書局，1984.