朦朧詩潮及其論爭(zhēng)二題

馬亞穎

摘 要： 時(shí)至今日，關(guān)于朦朧詩的論爭(zhēng)浪潮早已平靜，但是它的文學(xué)史價(jià)值卻不應(yīng)因“事件”的遠(yuǎn)去被淡忘，朦朧詩在文學(xué)歷史的艱難時(shí)刻，靈敏地把握住現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)變革與詩歌發(fā)展的復(fù)雜變局，表現(xiàn)出富有創(chuàng)造和探索的精神，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩歌的探索及發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。朦朧詩十年論爭(zhēng)涉及的文學(xué)問題的廣度和深度都是空前的，還有論爭(zhēng)產(chǎn)生的影響也是廣泛的，如今要站在歷史高度上重新審視這場(chǎng)朦朧詩論爭(zhēng)。本文主要就朦朧詩爭(zhēng)論過程中意象運(yùn)用方面和自我表現(xiàn)方面及朦朧詩論爭(zhēng)立場(chǎng)方面的分歧進(jìn)行進(jìn)一步探究。

關(guān)鍵詞： 朦朧詩 意象運(yùn)用 自我表現(xiàn)

一、朦朧詩的產(chǎn)生與朦朧詩潮的形成

朦朧詩始于“文革”時(shí)期的“地下文學(xué)”，最早出現(xiàn)在民間的自辦刊物上。1978年年底，油印的詩歌刊物《今天》在北京民間詩壇誕生，它是地下詩壇向主流詩壇發(fā)起挑戰(zhàn)的開端。《今天》雖然只是一份小小的油印刊物，但是聚集了一大批志趣相投、風(fēng)格相近的詩人，這里既有“文革”時(shí)期活躍于地下詩壇的重要人物食指、芒克等，又有后來成為朦朧詩壇主流的北島、舒婷、江河等人。

1979年3月，《詩刊》發(fā)表了北島的《回答》，這是朦朧詩第一次在公共刊物上亮相。接著，舒婷的《致橡樹》、《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》、顧城的《無名的小花》等詩作陸續(xù)在公共刊物上發(fā)表，迅速引起了廣泛的關(guān)注，并在詩壇刮起了一股朦朧詩旋風(fēng)。朦朧詩以陌生的面孔和挑戰(zhàn)者的姿態(tài)登上文壇，對(duì)傳統(tǒng)審美規(guī)范和批評(píng)準(zhǔn)則形成了強(qiáng)大的沖擊，必然引起一場(chǎng)論爭(zhēng)。

論爭(zhēng)起于1979年《星星》復(fù)刊號(hào)上公劉的一篇文章：《新的課題——從顧城同志的幾首詩談起》，對(duì)于這類新詩，他明顯表現(xiàn)出不滿和憂慮，但他的態(tài)度溫和，意見也算合理，不過因?yàn)檫@篇文章，顧城稀里糊涂成了《今天》的“代言人”，同樣因?yàn)檫@篇文章，引起了關(guān)于詩歌的第一次大討論。

1980年4月，在南寧召開的以“新詩現(xiàn)狀和展望”為主題的“全國(guó)詩歌討論會(huì)”上，《今天》的詩歌成了爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，會(huì)后不久，謝冕在1980年5月7日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《在新的崛起面前》，面對(duì)那些批評(píng)者，以退為進(jìn)地承認(rèn)新人新作中“有的詩寫得很朦朧，有的詩有過多哀愁（不僅是淡淡的），有的詩有不無偏頗的激憤，有的詩則讓人不懂。總之，對(duì)于習(xí)慣了新詩‘傳統(tǒng)模樣的人，當(dāng)前這些為數(shù)不多的詩是‘古怪的”。第一次使用“朦朧”指稱探索性的詩歌創(chuàng)作。謝冕的“新崛起”說引發(fā)了強(qiáng)烈的反應(yīng)。“為了避免‘粗暴的嫌疑，我對(duì)上述一類詩不用別的形容詞，只用‘朦朧二字；這種詩體，姑且名之為‘朦朧體吧”。新詩潮，當(dāng)時(shí)的批評(píng)者特別反對(duì)其中表現(xiàn)出的西方現(xiàn)代意識(shí)及寫作方式，背離民族傳統(tǒng)的批評(píng)意見，江河頗有微詞：“至于向外國(guó)詩的借鑒，五四以來的新詩哪個(gè)沒有。”但是否定新詩潮的人們卻無法容忍這種“古怪詩”，若是讓“古怪詩”得以盛行，那么“新詩的聲譽(yù)會(huì)由此受到影響甚至給敗壞掉”。臧克家揚(yáng)起的是更鮮明的“政治立場(chǎng)”旗幟。

對(duì)此，1980年5月，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了謝冕的文章《在新的崛起面前》，把朦朧詩與“五四”以來的新詩發(fā)展相聯(lián)系，肯定這些人是“新的探索者”，呼吁以寬容的態(tài)度閱讀和思考，而不要過多地給予干涉和“引導(dǎo)”。

二、朦朧詩的審美特征問題

作為新詩潮的朦朧詩，它以迥異于傳統(tǒng)的現(xiàn)代詩歌藝術(shù)打破了1949年以后詩歌創(chuàng)作逐漸形成的自我封閉的藝術(shù)僵局，從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出一種新的審美特征。

1.關(guān)于意象的運(yùn)用

在詩歌創(chuàng)作藝術(shù)上，朦朧詩人摒棄了當(dāng)代詩歌直白、濫情的統(tǒng)一模式。大量運(yùn)用隱喻、暗示、通感等藝術(shù)手法，在意象的凝聚組合和時(shí)空轉(zhuǎn)換中，將深摯、多層次的情感寓于象征的暗示中，從而創(chuàng)作出了繁復(fù)的意象群落和以象征為中心的表現(xiàn)模式，豐富了詩的內(nèi)涵，開拓了詩歌的想象空間。注重對(duì)直覺印象的捕捉，以情感邏輯代替事物的客觀邏輯，以主觀真實(shí)代替客觀現(xiàn)實(shí)，使詩歌深具現(xiàn)代主義色彩。

意象的運(yùn)用集中表現(xiàn)為懂與不懂及詩的含蓄與晦澀的界限究竟在哪里的論爭(zhēng)。反對(duì)者一方，章明在《令人氣悶的朦朧》中，從“讀不懂”立論，把這種詩體命名為“朦朧詩”。朦朧詩的肯定論者認(rèn)為朦朧詩擅長(zhǎng)用一幅幅圖畫暗示、烘托、象征詩人的內(nèi)心世界，這和現(xiàn)實(shí)主義詩歌外露的思想情感表達(dá)方式及其語言的清晰明朗形成鮮明的對(duì)比，朦朧詩的出現(xiàn)打破了讀者長(zhǎng)久以來形成的思維定勢(shì)和閱讀定勢(shì)。他們認(rèn)為造成懂與不懂爭(zhēng)論的原因可能是讀者的知識(shí)背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷及欣賞水平的不同。從讀者的角度說，詩歌的隱更能開發(fā)讀者的潛能，閱讀詩歌是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，詩歌的隱更能充分調(diào)動(dòng)讀者參與其中，開發(fā)讀者的閱讀理解潛能和想象力。

朦朧詩代表詩人舒婷在《雙桅船》中通過“船”與“岸”的關(guān)系，隱喻愛情雙方相互期待、依戀，又各自獨(dú)立的狀態(tài)。此外，舒婷還在《致橡樹》、《思念》等詩中，常常運(yùn)用象征、隱喻、意象疊加等藝術(shù)手法表達(dá)個(gè)體的情感體驗(yàn)，營(yíng)造自我的精神境界，通過意象的精心選擇，在意象的重疊甚至矛盾對(duì)立中傳達(dá)出綿綿情愫，使她的詩歌呈現(xiàn)出多義的不確定性，表現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的個(gè)性。

2.在自我表現(xiàn)方面

在自我表現(xiàn)方面的論爭(zhēng)集中表現(xiàn)為“朦朧詩”與傳統(tǒng)詩歌的對(duì)立，這是朦朧詩進(jìn)一步論爭(zhēng)中的又一熱點(diǎn)。“自我表現(xiàn)”是以朦朧詩為標(biāo)志的現(xiàn)代主義詩潮的根本立足點(diǎn)，這一立足點(diǎn)是朦朧詩與現(xiàn)實(shí)主義詩歌的根本分歧所在，自我表現(xiàn)引起的爭(zhēng)議和當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景有關(guān)，十年“文革”期間，外界正如葉芝所說的“一切都四散了，再也保不住中心，世界上到處彌漫著一片混亂”，而內(nèi)心則如勞倫斯感覺到的：“人類真正死去，它作為一棵連根拔起的樹，根在空中……我們的根部流血，因?yàn)槲覀儽坏厍颉⑻枴⑿切且坏犊硵唷！边@種內(nèi)外交困的混亂感和無根感是朦朧詩人內(nèi)心的真實(shí)體現(xiàn)。反對(duì)者如臧克家在《關(guān)于“朦朧詩”》中把意見說得再清楚不過：“河北省承德市辦了個(gè)《國(guó)風(fēng)》詩刊，他們提倡民歌體，就很受歡迎，許多老詩人、詩歌工作者對(duì)‘朦朧詩是不滿意的，是重視民歌和古典詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。”艾青在《從“朦朧詩”談起》中認(rèn)為“他們因破除迷信而反對(duì)傳統(tǒng)”，都是對(duì)傳統(tǒng)的極為狹隘的理解，不允許超越“民歌+古典詩歌”的公式。我們的新詩，六十年來不是走著越來越寬廣的道路，而是走著越來越窄的道路，當(dāng)革新者最好的詩與傳統(tǒng)的藝術(shù)從屬政治的觀念一致時(shí)，他們自然成了受鐘愛的候鳥。

以顧城為例，當(dāng)他與社會(huì)政治進(jìn)行了短暫接觸以后，他的“自我”意識(shí)就到了這樣的文化空間：“這個(gè)我就像《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉走出了賈府的‘大我，又與癩頭和尚和瘋跛道士，即與一個(gè)數(shù)量變小的‘我們合位一體，這個(gè)‘我用反文化的方式對(duì)抗文化對(duì)我的統(tǒng)治、對(duì)抗世界。”這個(gè)時(shí)期，他的詩作為一種破壞“自我”，破壞世界傾向，顯示出這個(gè)任性的孩子破壞性的一面。那么朦朧詩人“破壞”的對(duì)象是什么呢？在我看來，正是那種窒息、壓抑“人”的封建專制道德文化。北島的思考就進(jìn)入了更深的文化層面，他在《同謀》詩中寫道：“我們不是無辜的/早已和鏡子中的歷史成為同謀。”在自省中揭示了普遍的集體無意識(shí)的巨大存在，這種包含了封建文化內(nèi)容的集體無意識(shí)是一種深藏不露的秘密。只要“馱著沉重的秘密，爬出門檻”（北島《古寺》），這個(gè)古老的民族就能走向自新和“復(fù)活”。