“使君一何愚”

何長(zhǎng)虹

摘 要： 《陌上桑》是千古名篇，講述了一位美麗堅(jiān)貞又不畏強(qiáng)暴的采桑女以超人智慧和出眾口才，巧妙地挫敗使君無(wú)恥欲望的故事。該詩(shī)始見于《宋書·樂志》，題作《艷歌羅敷行》，以后許多古詩(shī)本都選用此詩(shī)。

關(guān)鍵詞： 《陌上桑》 詩(shī)句理解 前人研究

古代一些詩(shī)人，如曹植、李白、杜甫等至少二十幾位都寫過《陌上桑》這類主題的詩(shī)，由此可見《陌上桑》這首詩(shī)在中國(guó)詩(shī)壇上的影響之大。現(xiàn)初中《語(yǔ)文》第六冊(cè)、《大學(xué)語(yǔ)文》（普校版）、大學(xué)文科教材《中國(guó)文學(xué)史》、“文學(xué)作品選”均選介了此詩(shī)。

古人對(duì)此詩(shī)早有評(píng)點(diǎn)，新中國(guó)成立后今人評(píng)析較多，還為羅敷是貧女還是貴婦至今爭(zhēng)論不休。筆者無(wú)意參與此爭(zhēng)，但在研讀本詩(shī)后，卻感到當(dāng)今評(píng)析文章對(duì)很重要的一句詩(shī)和該句中很重要的一個(gè)詞沒能進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)析，以致影響對(duì)詩(shī)的后半部分的準(zhǔn)確理解和合理解釋。這一句就是“使君一何愚”，關(guān)鍵詞就是起著領(lǐng)挈后半首詩(shī)作用的“愚”。為了表述清楚，先將與該句聯(lián)系緊密的詩(shī)句抄錄于下：

使君謝羅敷，“寧可共載不？”羅教前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”（詩(shī)以下是羅敷為了嚇走使君以自救而盡力夸贊丈夫的威勢(shì)與顯貫、無(wú)量之前程、儀表和風(fēng)度等妙語(yǔ)。）

很顯然，羅敷說使君“愚”是因?yàn)椤笆咕袐D”、“羅敷有夫”。但為什么各有“婦”、“夫”，就是使君的“愚”呢？這就是我們要探究和玩味的。

當(dāng)今評(píng)議對(duì)“使君一何愚”三句，大致解釋為：羅敷義正詞嚴(yán)地斥責(zé)（或怒斥）使君的無(wú)恥頑劣：“你怎么這樣愚蠢，你有你的妻子，我有我的丈夫。”（姑且稱此為“斥責(zé)說”）。這樣解釋沒有令人信服說明使君“愚”在什么地方。首先，從“斥責(zé)”角度看，意味著使君的“有婦再娶”甚至“勾引乃至霸占有夫之婦”是不道德的，損人利己太甚了，所以要受到譴責(zé)、怒斥。問題是使君的這種作為和欲望，從性質(zhì)和邏輯關(guān)系上看，只能說成“壞”，而不能被認(rèn)為是“愚”。東漢人許慎《說文解字》釋：“愚：憨也。”即我們今天說的“傻、蠢”，據(jù)此，說使君“愚”是不合適的。其次，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，“有妻再娶”并不應(yīng)該受到“斥責(zé)”。封建社會(huì)并非一夫一妻制，有權(quán)、有錢、有勢(shì)的男子擁有三妻四妾是正常現(xiàn)象，所以使君何“愚”（即壞）之有？更何況東漢時(shí)代豪門權(quán)貴搶劫民婦的現(xiàn)象屢見不鮮，是非、廉恥、良心、道德在他們心中早已蕩失殆盡，對(duì)他們斥責(zé)講理非但無(wú)用，只怕更增厄運(yùn)。如《后漢書》“粱節(jié)王暢傳”就記載有梁節(jié)王劉暢掠取小妻37人的丑行；“樂成清王黨傳”也記載有樂成靖王劉黨霸占民婦并殺其丈夫的罪行。那些被迫害的家庭中大約沒有不哀告、呼救、怒斥，甚至反抗的人員，但喚回了哪一個(gè)禽獸的良知呢？因此，羅敷挺身上前“斥責(zé)”使君，持理斗爭(zhēng)的勇氣確實(shí)可嘉，卻令人捏一把汗：一個(gè)弱女子在那樣惡劣的社會(huì)風(fēng)氣下，面對(duì)為官一域、禍害四方的使君和一群如狼似虎的吏卒，采取這種“義正詞嚴(yán)”的態(tài)度，不但毫無(wú)效果，還很有可能立即激怒不講理的使君，反使自救困難。如此，就很難說使君“愚”了，倒是羅敷顯得有些“迂”了。

如何理解“使君一何愚”呢？從此句的下文羅敷虛構(gòu)出一個(gè)出類超群的丈夫可以看出，說這句話是羅敷為嚇跑使君而采用的虛張聲勢(shì)的方法，其神態(tài)和語(yǔ)氣不應(yīng)是義正詞嚴(yán)的斥責(zé)，而是調(diào)侃、戲謔和嘲弄——這樣的解釋仍體現(xiàn)在“使君自有婦，羅敷自有夫”兩句及上下文中。

先說“羅敷自有夫”一句，這應(yīng)該是羅敷夸夫的領(lǐng)句，與羅敷夸夫的一段應(yīng)該是情調(diào)一致、意脈相承的。這句承接“愚”字，聯(lián)系夸夫，意思是：我羅敷是有丈夫的，而且我丈夫無(wú)論在權(quán)勢(shì)、前程、相貌、風(fēng)度上都比你使君強(qiáng)得多，使君你是惹不起的，但是你居然不打聽清楚就打我的主意，這不是自討苦吃、引禍上身嗎？使君你多么“愚蠢”呀。這樣理解更能說明羅敷的聰明、機(jī)智，當(dāng)使君“遣吏往”打聽羅敷的情況時(shí)，羅敷看穿了使君的邪念，并很快想出了自救的對(duì)策，于是她不動(dòng)聲色、不卑不亢地應(yīng)付著。當(dāng)使君的無(wú)恥要求提出來時(shí)，羅敷的“置辭”應(yīng)聲而出。羅敷嘲笑使君的“愚”與夸夫是一意貫通的。（“斥責(zé)說”認(rèn)為“羅敷自有夫”是嚴(yán)厲拒絕神態(tài)，以下夸夫又是嘲諷、戲謔口氣，這樣解釋就忽略了羅敷“置辭”的對(duì)策，并隔斷了情調(diào)上的一致性。）

再說“使君自有婦”，這是使君“愚”的另一種表現(xiàn)。羅敷沒有說明“愚”在何處，需要我們?cè)偬骄俊＜热皇咕窇至_敷之“夫”，那么與“懼外”相對(duì)應(yīng)的就應(yīng)該是使君的“懼內(nèi)”，即使君是怕老婆者。其潛臺(tái)詞是：你真“愚蠢”呀！你竟敢與我“共載”，把我?guī)Щ啬慵遥憷掀挪皇帐澳銌幔窟@同樣是對(duì)使君的挖苦、嘲弄，怕老婆在那個(gè)社會(huì)是丟人的事。問題可進(jìn)一步深入：對(duì)“使君自有婦”一句，作者為什么不把上述潛臺(tái)詞寫出來呢？?jī)H此一句與“羅敷自有夫”引發(fā)的長(zhǎng)篇夸夫，辭在結(jié)構(gòu)形式上多不對(duì)稱，我們認(rèn)為：這正是該詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性之體現(xiàn)。使君的夫妻關(guān)系如何，羅敷并不了解，使君自己卻十分熟悉，故羅敷編造不得，虛點(diǎn)一句，達(dá)到嘲弄戲謔的效果即可。但使君不了解羅敫，更不了解羅敷的“丈夫”，羅敷可以盡興地向使君神“吹”和夸贊，借此從地位、心理上壓倒使君，使他心存畏懼又自慚形穢，最終狼狽地逃去。請(qǐng)看，這樣的結(jié)構(gòu)形式是不是很真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“智斗”的場(chǎng)景呢？

現(xiàn)在，我們將“使君一何愚”以下詩(shī)的結(jié)構(gòu)安排圖示如下：

羅敷前置詞：“使君一何愚” 使君自有婦（懼內(nèi)）——（點(diǎn)到為止）羅敷自有夫你敢嗎？你配嗎？？搖威勢(shì)、顯貴；前程無(wú)量；儀貌風(fēng)度超群。？搖

羅敷的“置辭”達(dá)到了以弱勝?gòu)?qiáng)、正義戰(zhàn)勝邪惡的目的，充分展現(xiàn)了羅敷的聰明機(jī)智，并由此反襯出了使君的“愚”，正因?yàn)椴缮Ｅ摹爸恰睉?zhàn)勝了權(quán)勢(shì)者的“愚”，為中國(guó)文學(xué)史留下了一幕精彩的人間喜劇。

參考文獻(xiàn)：

[1]冰心.漫談《小桔燈》的寫作經(jīng)過.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，1979（2）.

[2]老舍談創(chuàng)作.上海文藝出版社，1980，2（第1版）.