從文化哲學(xué)角度看生物的成長與繁殖

摘 要 生物的演化與繁殖復(fù)雜而神秘，在任何一種生物的生命過程中，都時(shí)時(shí)刻刻不斷經(jīng)歷著千萬個(gè)物理變化和化學(xué)變化。在這些變化背后，有著一個(gè)最基本的規(guī)律，那就是他們的生長繁殖規(guī)律：細(xì)胞分裂和有性生殖。

關(guān)鍵詞 文化哲學(xué)細(xì)胞分裂有性生殖

中國古老的文化哲學(xué)典籍《老子》中就有關(guān)于生命規(guī)律的論述，《老子》又名《道德經(jīng)》、《德道經(jīng)》，是講述關(guān)于天道和人道的玄妙至理。《道德經(jīng)》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[1]講的是天道至理，可以看做是萬物生命演化繁衍的至理。

一、“道生一”的規(guī)律

何謂道？道在哲學(xué)上可看做是“無”和“規(guī)律”。宇宙間沒有出現(xiàn)的事物是“無”，但在這無中蘊(yùn)含著“有”的規(guī)律。《易經(jīng)》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形而上在哲學(xué)中指的是那些無形或未成形的東西，形而下指的是有形或已經(jīng)成形的東西，道是形而上的無形的規(guī)律，器是形而下的有形的事物。

“一”是事物的最初形式，是“有”，但其發(fā)展并沒有固定的方向，只是在外界條件成熟下的一種“萌芽”，是一個(gè)開始。相當(dāng)于《易經(jīng)》中的“太極”，由無極而太極，是由無到有的過程。太極之理最為玄妙，最簡單的一個(gè)初始本源卻蘊(yùn)含著整個(gè)宇宙蒼生的諸多規(guī)律。北宋哲學(xué)家邵雍說：“一者，數(shù)之始而非數(shù)也。”（《皇極經(jīng)世書·觀物外篇上》）“一”并不是一個(gè)數(shù)字，而是數(shù)字的開始，萬物的開始。邵雍之子邵伯溫解釋“一”說：“天地萬物莫不以一為本，原于一而衍之為萬，窮天下之?dāng)?shù)復(fù)歸于一。一者何也？天地之心也，造化之原也。”（《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》）最稚嫩、最單純、最簡單的一個(gè)雛形，卻擁有著巨大的能量，在生物中就相當(dāng)于干細(xì)胞。

道生一的規(guī)律就可以看做是生命出現(xiàn)的最原始方式，當(dāng)外界條件滿足于生命形成的條件后，這一規(guī)律便呈現(xiàn)出來，進(jìn)而出現(xiàn)了原始的單細(xì)胞生物。地球之初，天地混沌，沒有生命。但隨著時(shí)間的推移，地球環(huán)境發(fā)生了變化，出現(xiàn)了符合生命形成的條件，特別是蛋白質(zhì)形成之后，最原始的生命形成了，這就是一個(gè)從無到有的過程。不管是厭氧型細(xì)菌，還是單細(xì)胞生物，不管是陸上的還是水中的，所有的生命的遠(yuǎn)祖都曾經(jīng)歷了一次從無到有的過程。原始大氣中生命的最初原料，在太陽的紫外線、放射線、火山活動(dòng)、隕石沖擊、雷電等自然能源的長期作用下，大氣中的甲烷、氨、二氧化碳、氫、水等生成了氨基酸、嘌呤、嘧啶、核糖等有機(jī)小分子。這些有機(jī)小分子是形成原始生命的基本粒子。經(jīng)過長時(shí)間的演變，產(chǎn)生了生物大分子——蛋白質(zhì)和核酸。然后隨著地球上自然條件的演變，生物大分子進(jìn)一步演變成能進(jìn)行自我復(fù)制、可以新陳代謝的原始生命。

生物化學(xué)家米勒模擬原始地球條件，把地球原始大氣的主要成分甲烷、氨、氫和水蒸氣混合并進(jìn)行放電實(shí)驗(yàn)，結(jié)果產(chǎn)生了氨基酸、脂肪酸、糖、尿素、嘌呤、嘧啶等簡單有機(jī)分子的生命物質(zhì)。這是生命起源研究的一次重大突破，通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)地球生命起源的一個(gè)假說：在早期地球環(huán)境中，原始大氣中的無機(jī)物可以形成有機(jī)物，有機(jī)物可以發(fā)展為生物大分子。

后來，科學(xué)家們仿效米勒的模擬實(shí)驗(yàn)，合成出大量與生命有關(guān)的有機(jī)分子。如嘌呤、嘧啶、核糖核苷酸、脫氧核糖核苷酸、脂肪酸等多種重要的生物大分子。越來越多的實(shí)驗(yàn)證據(jù)支持化學(xué)進(jìn)化論：地球上的生命是由非生命物質(zhì)經(jīng)過長期演化而來。

二、“一生二”的規(guī)律

《易經(jīng)·系辭上》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”[2]太極在這里就相當(dāng)于“一”的位置，而《易經(jīng)》中的這種成卦規(guī)律，是一種二分方法，符合萬事萬物“一生二”的規(guī)律。

“一”在這里是初始的意思，是一個(gè)獨(dú)立體，是一個(gè)最原始的生命，是萬物的開端，沒有數(shù)字意義。而“二”則是兩個(gè)互為對(duì)應(yīng)的本體，兩者有著相對(duì)、相近、相同的特征，具備了數(shù)字的內(nèi)涵。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”就是說由無到有，有后成性，性動(dòng)而變陰陽，陰陽是萬事萬物相對(duì)的兩面，相互轉(zhuǎn)化，由一而生。邵雍說：太極一也，不動(dòng)，生二，二則神也。“二”由“一”而生，一中蘊(yùn)含著二，經(jīng)過外在環(huán)境的變化，適時(shí)蛻變?yōu)槎堓d在《正蒙·參兩》中說：“一物兩體，氣也；一故神，（自注：兩在故不測）兩故化，（自注：推行于一）此天之所以參也。”這里的“兩體”指陰陽兩個(gè)對(duì)立面，前一個(gè)“一”是一個(gè)物體，后一個(gè)“一”指對(duì)立面的統(tǒng)一；“神”指氣化運(yùn)動(dòng)的潛能，“兩”指對(duì)立面，“化”指陰陽相互作用引起的變化。“一故神”是說有對(duì)立面的統(tǒng)一，才有運(yùn)動(dòng)的性能；“兩在故不測”是說，由于統(tǒng)一體中存在著對(duì)立面，所以其運(yùn)動(dòng)的性能神秘莫測。“兩故化”是說有對(duì)立面才有運(yùn)動(dòng)變化的過程，其自注“推行于一”是說，對(duì)立面的相互作用存在于統(tǒng)一體中。所以，因二存在于一中，而生出二。這一哲學(xué)，在生物學(xué)中更是隨處可見。

首先，分裂生長。細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立，打破了動(dòng)植物之間的界限，植物和動(dòng)物都擁有相同的基本組織結(jié)構(gòu)細(xì)胞，而生命體的成長壯大也是因?yàn)榧?xì)胞具有分裂功能，由一個(gè)細(xì)胞分裂成兩個(gè)，不斷重復(fù)的細(xì)胞分裂，使生命體不斷壯大，最后形成各式各樣不同功能和性狀的生命體征。細(xì)胞的分裂生長模式是一種最為典型的“一生二”的生長方式。

其次，分離再生。分離再生主要指一些動(dòng)物和植物，生命體具有再生能力，即一部分從母體脫落后，母體與脫落體都能獨(dú)自繼續(xù)生長，最后成長為與母體一樣的體征。在動(dòng)物界，低等動(dòng)物有些是靠無性生殖來繁殖的，還有些動(dòng)物雌雄共體，也具有很強(qiáng)的再生能力，如蚯蚓、水螅或渦蟲被橫切為兩段，可分別再生，成為兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體。植物在繁殖中更鮮明地體現(xiàn)分離繁殖的特征，植物的枝條與母體分離后仍具有獨(dú)立生長的能力，如：分離繁殖、壓條繁殖、插桿繁殖、嫁接繁殖都可以看做是一種“一生二”的繁殖方式。

再次，分裂繁殖。指生物體在正常情況下，由生命本體分裂出來的個(gè)體，脫落于母體后形成的新生命。出芽生殖，酵母菌在母體的一個(gè)部位上長出芽體，芽體長大后從母體脫落，成為與母體一樣的新個(gè)體。孢子生殖，真菌和一些植物，產(chǎn)生無性生殖的細(xì)胞——孢子，在適宜的環(huán)境下，孢子萌發(fā)長出新個(gè)體。如：青霉、曲霉、衣藻、苔蘚。營養(yǎng)生殖，馬鈴薯的塊莖、草莓的匍匐莖等植物體的營養(yǎng)器官（根、莖、葉）的一部分，從母體脫落后，能夠發(fā)育成為一個(gè)新的個(gè)體。

三、“二生三”的規(guī)律

“二”是一個(gè)數(shù)詞，代表兩個(gè)，是增多的含義，在量上有一個(gè)增進(jìn)；同時(shí)也是一個(gè)代詞，指相對(duì)的兩個(gè)或兩方面，兩者相互運(yùn)動(dòng)、沖撞、相交、矛盾，而這種運(yùn)動(dòng)之后，就產(chǎn)生了“三”。張載說：“兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。”任何事物都是“一”與“二”的矛盾統(tǒng)一體，對(duì)立和統(tǒng)一是不可分割的，統(tǒng)一體中具有對(duì)立面，對(duì)立面又存在統(tǒng)一體之中。“三”不是數(shù)量三的本意，其有兩層含義，第一是新生事物，由二而生成的不同于“一生二”的新個(gè)體。第二是多的意思，是萬事萬物的高級(jí)繁殖方式，含有發(fā)展的含義。如果說“一生二”是量變，那么“二生三”是質(zhì)變。如果說“一生二”是無性生殖，那么“二生三”就是有性生殖。

“三”代表著一種新的子代，也代表著所有的各式各樣的子代。在“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”中，萬物附陰而抱陽，即闡釋“道生一，一生二”之理，任何一個(gè)事物或生命，都含有陰陽兩個(gè)方面，也能分化出陰和陽兩個(gè)個(gè)體。而“沖氣以為和”則是闡釋“二生三，三生萬物”的道理，二生三之理便是沖氣以為和，也就是陰陽相交，產(chǎn)生的平衡和發(fā)展。在生物學(xué)中可以理解為有性生殖，產(chǎn)生的子代就是“三”。

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在動(dòng)物界，高級(jí)動(dòng)物幾乎都是通過有性生殖來繁衍后代的，通過雄性和雌性的合體，來達(dá)到受精，產(chǎn)生下一代。有性生殖是通過生殖細(xì)胞的結(jié)合而產(chǎn)生新生命的生殖方式。通常生物的生長過程中包括二倍體時(shí)期與單倍體時(shí)期的交替。二倍體細(xì)胞通過減數(shù)分裂來產(chǎn)生單倍體細(xì)胞，可稱為雌雄配子或卵細(xì)胞和精子；單倍體細(xì)胞通過受精形成新的二倍體細(xì)胞。

接合生殖是一種低級(jí)生物的有性生殖。多細(xì)胞生物及單細(xì)胞生物群體由特化的單倍體細(xì)胞“配子”進(jìn)行融合生殖。細(xì)菌的接合生殖是兩個(gè)菌體通過暫時(shí)形成的原生質(zhì)橋單向地轉(zhuǎn)移遺傳信息：供體（雄體）部分染色體可以轉(zhuǎn)移到受體（雌體）的細(xì)胞中并進(jìn)行基因重組，這種連接是最原始的接合生殖。原生動(dòng)物的接合生殖多見于纖毛蟲類，按接合子的形態(tài)又分為兩類：第一，同配接合，接合子的形態(tài)相同。接合時(shí)雙方暫時(shí)融合，小核在減數(shù)分裂后進(jìn)行交換，相互受精后分開，如尾草履蟲。第二，異配接合，在進(jìn)行接合生殖前，蟲體先有一次不均等分裂，分成大接合子和小接合子，大接合子固著，小接合子自由游泳，小接合子找到大接合子后就牢固地附著在上面并開始接合，小接合子被大接合子吸收。異配生殖有兩種類型：第一，生理異配生殖，參加結(jié)合的配子交配型不同，但形態(tài)上并無區(qū)別，相同交配型的配子間不發(fā)生結(jié)合，不同交配型的配子相互結(jié)合，如衣藻中的少數(shù)種類，這種異配生殖是最原始類型。第二，形態(tài)異配生殖，參加結(jié)合的配子大小和性表現(xiàn)不同。大的不活潑是雌配子，小的活潑是雄配子，有了性別在形態(tài)上的分化。在原生動(dòng)物和單細(xì)胞植物等低級(jí)生物中，所有個(gè)體或營養(yǎng)細(xì)胞都可能直接轉(zhuǎn)變?yōu)榕渥踊虍a(chǎn)生配子，而在高等動(dòng)物中，生殖細(xì)胞是由動(dòng)物的性腺生長產(chǎn)生的。另外還存在一種特殊生物的配子可不經(jīng)融合而單獨(dú)發(fā)育為新個(gè)體，為單性生殖，如蜜蜂、螞蟻的雄性是未經(jīng)受精的卵細(xì)胞長成的，屬于“一生二”的范疇了。

四、三生萬物

“三”除了表示不同于“二”的量變特征外，另一層含義是“多”。道生一，一生二，二生三的所有結(jié)果都屬于“三”的范疇。三是各類成熟的個(gè)體的總和，有這個(gè)“三”就可以產(chǎn)生萬事萬物了。三為簡約穩(wěn)固之?dāng)?shù)，沖氣之后的狀態(tài)，如生活中的三角形、三足鼎等。同時(shí)“三”又是一個(gè)簡約變數(shù)，沖氣之后形成的新的初始，也就是三，含有運(yùn)化萬物的道理，如生活中的口號(hào)：1、2、3開始。1和2是不動(dòng)的，3則變動(dòng)。“一”和“三”的區(qū)別是，“一”是一種抽象的萬物初始，“三”是一種具象的萬物綜合。“一動(dòng)一靜，天地之妙歟？一動(dòng)一靜之間，天地之至妙歟？一動(dòng)一靜之間者，非動(dòng)非靜，而主乎動(dòng)靜，所謂太極也。”（《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》）太極就是有極，就是“一”，這種動(dòng)靜之間而產(chǎn)生的至妙之理，由“一”而主，歸于“三”終。“三生萬物”是玄而又玄，眾妙之門。尤其高級(jí)動(dòng)物的生命演化，即便是現(xiàn)在仍能找到進(jìn)化的痕跡。

萬物演化都屬于三生萬物的規(guī)律，其包羅萬象，復(fù)雜而神秘，現(xiàn)僅以幾種動(dòng)物和人的生命從胚胎的形成過程為例，做一個(gè)管窺探討。胎兒的形成與其他動(dòng)物的形成區(qū)別不大，不管是魚類、鳥類、爬行類，還是哺乳類，在胚胎形成發(fā)育過程中，都有相通之處，但有各自不同。18世紀(jì)晚期，歐洲政府和醫(yī)學(xué)界將健康和數(shù)量眾多的人口看做是一個(gè)社會(huì)井然有序、頗具競爭力的國度所必不可少的，于是，新建醫(yī)院會(huì)向未婚先孕的女性提供各方面的照顧。這些機(jī)構(gòu)增加了解剖學(xué)家接觸胚胎和胎兒標(biāo)本的機(jī)會(huì)，最終令他們制作出諸如此類的圖像。來自于赫克爾后來編寫的一本書，描寫了從魚到人的脊椎動(dòng)物胚胎在三個(gè)發(fā)育階段的進(jìn)程，用以說明人和動(dòng)物胚胎的相似之處。

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參考文獻(xiàn)

[1] 邱進(jìn)之.道法自然.成都：四川教育出版社，1996.

[2] 存良編譯.白話易經(jīng).呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1997.

[作者：武長江（1969-），男，河北宣化人，河北宣化科技職業(yè)學(xué)院學(xué)生處講師。]

【責(zé)任編輯張茂林】

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