女性視角下莫里森小說《樂園》的解讀

丁梅芳

當(dāng)代美國作家托妮·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，其在文學(xué)界的影響十分深遠(yuǎn)。她不僅是美國黑人文學(xué)史上是一塊里程碑，同時(shí)也堪稱是世界最杰出的小說家之一。她自20世紀(jì)60年代末登上文壇，1993年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，迄今已發(fā)表了八部長(zhǎng)篇小說。托妮·莫里森在她的小說中對(duì)處于性別及種族雙重歧視下的黑人女性進(jìn)行自我解放的艱辛過程進(jìn)行了深入的刻畫，謳歌了黑人女性這種自我解放精神，倡導(dǎo)了女性思識(shí)的覺醒。同時(shí)，她揭示了黑人的生活和文化背景。因此，她的作品中有一個(gè)永恒的也是最重要的主題，即在白人社會(huì)中，黑人對(duì)自身的文化身份和生存進(jìn)行了深刻的控索。《樂園》就是展現(xiàn)此類主題的重要作品之一。因此，本文從女性主義視角對(duì)托妮·莫里森的《樂園》進(jìn)行了解讀。

一、《樂園》簡(jiǎn)介

《樂園》是托妮·莫里森的“黑人三部曲”中的最后一部，其余的兩部分別是《寵兒》和《爵士樂》。《樂園》的出版在美國文壇引起了巨大的反響。在這部小說中，莫里森沿用了一直以來的寫作主題，即表現(xiàn)黑人傳統(tǒng)文化和黑人自我解放的思識(shí)。它主要講述的是一個(gè)黑人團(tuán)體從為了追求一片凈土進(jìn)行戰(zhàn)斗的斗士最后變?yōu)橐蝗耗爻梢?guī)的頑固派的故事，是對(duì)黑人在種族追求的過程中出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤思想的批判以及對(duì)這種錯(cuò)誤思想帶來的嚴(yán)重后果的一種批判。

《樂園》里的故事發(fā)生在20世紀(jì)50年代的俄克拉荷馬州。有15個(gè)黑人家庭想要遠(yuǎn)離白人，所以他們找到了一處偏僻的地方，在那里建立起了一個(gè)以黑人文化為主導(dǎo)的小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)后來被命名為“魯比”，用以紀(jì)念其中一個(gè)死去的黑人。在黑人自己建立的國度里，他們自謀營(yíng)生，繁衍生息，排斥一切白人以及和白人有關(guān)的任何東西，包括黑人和白人的混血兒。除了白人，淺膚色的黑人也受到歧視與排擠。魯比鎮(zhèn)的居民們依據(jù)膚色來判斷敵友。小鎮(zhèn)邊上有一座修道院，主要收納那些無家可歸的黑人婦女。但發(fā)展到了70年代之后，小鎮(zhèn)里的新一代年輕人與老一輩的經(jīng)濟(jì)觀、價(jià)值觀、道德觀等多方面都出現(xiàn)了不合的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了沖突的產(chǎn)生。甚至有人將這種沖突出現(xiàn)的緣由歸結(jié)于修道院，致使修道院遭受了無辜的毀滅。整部小說就是從毀滅修道院開始進(jìn)行敘述的，橫跨的時(shí)間很長(zhǎng)，展示了不同時(shí)代的黑人形象。

《樂園》與莫里森的另一部作品《所羅門之歌》的主題思想有一定的聯(lián)系。《所羅門之歌》講述的是奶娃的成長(zhǎng)以及他追祖溯源的過程。奶娃在到美國南方進(jìn)行尋根時(shí)完成了自我的成長(zhǎng)，更是人性的一種自我構(gòu)建，所以在結(jié)尾的時(shí)候，他實(shí)現(xiàn)了自我的升華。《樂園》其實(shí)可以看成是《所羅門之歌》的延續(xù)。在《樂園》中，黑人經(jīng)過自我解放完成了自我回歸之后，仍然無法擺脫種族主義這個(gè)宿命。在那些種族主義比較強(qiáng)烈的國家中，那種種族之間的差距和種族歧視是根深蒂固的，是存在于白人的思想中已經(jīng)有干百年的歷史的，是不可逆轉(zhuǎn)的。在魯比小鎮(zhèn)上，黑人對(duì)白人的排斥跟在白人社會(huì)中白人對(duì)他們的排斥如出一轍。但是，要?jiǎng)?chuàng)建真正的樂園就要放棄任何形式上的歧視。當(dāng)然，魯比小鎮(zhèn)的繁榮與自給自足僅僅是表面現(xiàn)象而已。而修道院的毀滅就是種族主義存在最突出的標(biāo)志。修道院中住著的都是一些無家可歸的黑人女性，對(duì)她們而言，修道院僅僅是一個(gè)避難的場(chǎng)所。但即使是這樣，她們?nèi)匀灰馐茯?qū)趕，最終連那個(gè)避難的場(chǎng)所也沒有。這無疑是對(duì)黑人女性的一種壓迫。莫里森通過這部小說向黑人群體傳遞了一個(gè)信息，即想要在這種種族主義比較深厚的國家中通過一種隔絕的方式來建立起屬于黑人自己的國度，這是一種不切實(shí)際的做法。那樣做只能是構(gòu)建一種地理思義上的屬于自己的國度，但由于種族主義的長(zhǎng)期影響，在精神上，人們始終還是無法轉(zhuǎn)變。因此黑人還是不可能獲得真正的自由和平等。

二、女性視角下對(duì)《樂園》的解讀

（一）《樂園》中的女性主義主題

女性主義這個(gè)概念的誕生就是源于社會(huì)上存在的一些對(duì)女性進(jìn)行壓迫的現(xiàn)象。社會(huì)中隱藏了很多內(nèi)在的對(duì)女性的文化進(jìn)行規(guī)范和壓迫的東西，比如語言、文化體系等。在長(zhǎng)期以來的男權(quán)社會(huì)中，男性居于主導(dǎo)地位。他們按照自己的理想來要求女性，使得女性的發(fā)展是被動(dòng)的，是按照整個(gè)男權(quán)社會(huì)中的理念進(jìn)行發(fā)展的。但隨著時(shí)代的發(fā)展，女性要崛起，越來越多的女性內(nèi)心深處有著對(duì)自由的渴望，越來越多的女性逐漸思識(shí)到覺醒的重要性，于是女權(quán)運(yùn)動(dòng)誕生，女性主義思識(shí)也隨之體現(xiàn)出來。

《樂園》這部小說中所體現(xiàn)的女性主義的主題還是比較明顯的。在小說的寫作過程中，性別的對(duì)立一直都是一個(gè)重要的切入點(diǎn)。小說開始就描寫了一群黑人男子以清除巫術(shù)為借口，對(duì)幾個(gè)女子進(jìn)行了殘忍的殺戮。而且小說的章節(jié)的標(biāo)題都是以女性的名字在進(jìn)行命名的，這可以看出作者對(duì)男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)的一種抨擊。另外，這種女性主義的主題在文中兩個(gè)重要的角色——摩根兄弟身上也得以體現(xiàn)。在摩根兄弟的記憶中，祖祖輩輩的歷史里都有一種永恒的恥辱存在。同時(shí)祖輩們也是排外的，他們沉浸在對(duì)自己的樂園的構(gòu)筑中。在歷史中，有很多具有代表作用的物品，比如烤爐。烤爐的重要性在于遵循著祖輩所遺留下來的一些準(zhǔn)則，人們就可以實(shí)現(xiàn)一些夢(mèng)想，即要構(gòu)建一個(gè)屬于自己的樂園。這個(gè)夢(mèng)想的產(chǎn)生還是源于跟父親在周游黑人城鎮(zhèn)的時(shí)候所看到的一個(gè)場(chǎng)景，即在一個(gè)比較富裕的黑人場(chǎng)鎮(zhèn)中，有19個(gè)黑人少女在照相，她們十分美麗、可愛。正是這些少女奠定了摩根兄弟想要建筑自己的樂園的夢(mèng)想。而他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候也就在心里給女人進(jìn)行了一個(gè)定位，他們認(rèn)為女人就應(yīng)該是純潔、優(yōu)雅、保守的，所以他們?cè)谝黄鸾ㄔO(shè)魯比鎮(zhèn)時(shí)也是懷著這種夢(mèng)想與信念，以小時(shí)候在他們心中奠定的女性形象作為一種依據(jù)，要求在小鎮(zhèn)生活的女性也應(yīng)該是印象中的生活在男人的統(tǒng)治下的模樣。在城鎮(zhèn)建立了很多年之后，他們也很樂思看到心中所希望的那種景象，即“寧靜的白色黃色的房子里，家家戶戶都有自己的營(yíng)生，優(yōu)雅的黑人婦女都在勞作，整齊的碗櫥顯得不奢侈也不寒酸，亞麻衣服都洗得干干凈凈，熨得妥妥帖帖，上好的肉都放了調(diào)料隨時(shí)等待燒烤……”很顯然，在男人建立起來的國度里，處于主導(dǎo)地位的仍然是男性，女性仍然是作為一種附屬品，是依附于男人生活的，女人仍然是一個(gè)被男人保護(hù)以及欣賞的群體。這仍然是一種男權(quán)思想的體現(xiàn)。即使摩根兄弟構(gòu)建了一個(gè)只有黑人的樂園，但精神上這種曾經(jīng)壓迫著他們的思想還是沒有改變。因此這是一個(gè)治標(biāo)不治本的過程。

（二）從女性主義視角看對(duì)身份的認(rèn)同

對(duì)女性身份的認(rèn)定也是女性思識(shí)中的一個(gè)重要部分，具體包括對(duì)個(gè)體的獨(dú)特性和統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。身份的確認(rèn)對(duì)任何一個(gè)人來說都是一種無思識(shí)的行為，是一種內(nèi)在的自然行為的體現(xiàn)。身份確認(rèn)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都有十分重要的思義，所以人一直在努力地確認(rèn)身份以獲得一種精神和心理上的安慰。對(duì)于那些生活在美國主流社會(huì)中的少數(shù)民族而言，對(duì)他們的身份確認(rèn)是一件更加重要的事。在《樂園》這部小說中，莫里森通過對(duì)黑人的活動(dòng)充分展示了黑人對(duì)身份認(rèn)同的一種追尋和渴望。在黑人自己建立的那個(gè)國度里，黑人們的生活是一個(gè)比較獨(dú)立的空間，他們經(jīng)營(yíng)著自己的生活，創(chuàng)造了一種屬于自己的文化。這里沒有白人的文化沖擊，沒有白人的歧視，因此他們?cè)谶@里得到了一種很滿足的身份認(rèn)同。作者在對(duì)黑人生活的描述過程中也展現(xiàn)了黑人的宗教思想，比如迷信和巫術(shù)。這兩樣?xùn)|西對(duì)于生活在美國的黑人而言是有一定的市場(chǎng)的。在黑人的文化構(gòu)建過程中，受迷信和巫術(shù)的影響，他們對(duì)祖先十分崇拜。在很多非洲部落中，對(duì)祖先的崇拜是他們生活乃至文化中的一個(gè)主要部分，因?yàn)樗麄兿嘈潘廊サ淖嫦瓤梢猿蔀橐粋€(gè)部落的守護(hù)者，會(huì)永遠(yuǎn)庇護(hù)整個(gè)部落的發(fā)展。而這種思想在小說中也是有所體現(xiàn)的。《樂園》中那些黑人從開始逃離到最終創(chuàng)建魯比鎮(zhèn)，這其中在精神上一直支持著他們的是一個(gè)關(guān)于猶太人受上帝指引下迦南的故事。他們將這個(gè)故事進(jìn)行拓展，同時(shí)融入了對(duì)自己祖先崇拜的情結(jié)。在逃離的過程中，大家十分相信一個(gè)拄著拐杖的老人的指引，將他當(dāng)做了崇拜的對(duì)象；在到達(dá)逃離的終點(diǎn)之后，這個(gè)人又一次顯靈，告訴這些逃亡的人，已經(jīng)到達(dá)逃亡的目的地，可以在此建立一個(gè)屬于他們自己的城鎮(zhèn)。這是對(duì)于祖先的崇拜思識(shí)是一種十分明顯的刻畫。在黑人社會(huì)中，對(duì)上帝的信仰及對(duì)祖先的崇拜其實(shí)是兩個(gè)完全不同的概念，但在《樂園》這部作品中，作者卻將這兩者結(jié)合，構(gòu)建了一種帶有黑人特色的宗教體系。

三、結(jié)語

《樂園》這部作品是托妮·莫里森的“黑人三部曲”中的最后一部，通過對(duì)一群黑人在一個(gè)小鎮(zhèn)構(gòu)建一個(gè)完全屬于他們自己的世界的過程，來彰顯了黑人思想中根深蒂固的一種觀念。無論是對(duì)女性的態(tài)度，還是宗教體系的構(gòu)建，都還是沒有跳出那個(gè)框架。因此，黑人即使是建立了一個(gè)物質(zhì)上屬于自己的國度，但精神上卻仍然沒有得到解放。