大眾文化視域下的“國學熱”

摘要：20世紀90年代尤其是新世紀以來的“國學熱”，是一個大眾文化現象，應該放在大眾文化研究的視角下來加以審視。其在大眾文化領域中的表現，可以從大眾教育、大眾傳媒、大眾審美、生活方式等方面看出。與近代以來歷次傳統文化熱潮不同，這次“國學熱”呈現出新特點：一是不再是局限于知識分子圈內的爭論，而是借助發達的現代大眾傳媒，向大眾文化領域大舉進軍；二是與市場經濟的結合，使得“國學”成為一門“產業”；三是這次“國學熱”是在“大國崛起”“現代性批判”和“全球化”等語境下興起的。對于本次“國學熱”產生的影響，我們應審慎評估，既要看到其重要意義，也要認真對待其中存在的問題。

關鍵詞：國學熱；大眾文化；當代文化

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1003-0751(2014)07-0097-05

20世紀90年代以來尤其是新世紀以來出現的“國學熱”，是一個大眾文化現象。與近代以來歷次傳統文化熱相比，這次“國學熱”發生在一個大眾文化興起的時代，借助發達的現代傳媒，在大眾文化領域產生了巨大的回響，其中許多現象都屬于大眾文化范疇，具有大眾文化的通俗性、娛樂性及商品性等特征。因此，我們有必要把這一文化現象放在大眾文化視域下來加以審視。如陳來教授所指出的：“民間的草根性的對傳統文化特別是儒家文化的熱情成為這一波中國文化熱的巨大推動力量，它的出現和規模，完全超出知識精英的預期，其力量也遠不是學院的知識分子可以相比的”，“可惜我們還缺少對這一文化現象的有深度的社會學研究”①。

一、“國學熱”在大眾文化領域的表現

“國學”是一個頗具爭議性的概念，不過當我們提到20世紀90年代以來的“國學熱”時，其中的“國學”所指的大抵就是中國傳統文化及其研究。我們可以大致看一下本次“國學熱”的發展情況：1992年，北京大學成立中國傳統文化研究中心（2000年更名為國學研究院，2002年起招收博士生）。1993年8月16日，《人民日報》以一個整版篇幅作大型報道：《國學，在燕園悄然興起》。1995年之后，“國學熱”有所降溫，2000年達到最低點后開始回升，2003年以后驟然升溫，并呈燎原之勢。2004年被稱為“國學年”，全球第一家孔子學院誕生；學者蔣慶編選的《中華文化經典基礎教育誦本》出版，推廣“讀經運動”；許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙5人發起的《甲申文化宣言》發表。2005年5月，中國人民大學國學院成立，同年6月，中國社會科學院儒教研究中心成立；2005年9月，聯合國教科文組織、國際儒聯、中華民族文化促進會、華夏文化紐帶工程組委會等共同舉行“全球聯合祭孔”活動，央視全程直播；2006年，于丹在央視《百家講壇》欄目講《論語》，隨后出版《〈論語〉心得》并成為暢銷書，狂銷數百萬冊；國學網、中國人民大學國學院、百度國學頻道等聯合主辦“十大國學大師”評選。種種跡象標明，國學在沉寂了半個世紀后，又“熱”了起來，并且在大眾文化領域產生了相當大的回響，主要表現在以下幾方面。

1.大眾教育層面出現讀經熱與國學班

所謂“讀經”，是指在青少年當中進行的誦讀傳統文化經典的活動。1994年，臺灣學者王財貴在臺北成立“讀經教育推廣中心”，開始在臺灣推動兒童讀經。1997年，南懷瑾麾下的ICI國際文教基金會邀請王財貴赴海南演講，從此，王氏每年都赴大陸舉行多場演講，后來又在北京正式注冊了“北京季謙教育咨詢中心”，從而把兒童讀經活動推向大陸。②1998年，中國青少年發展基金會啟動了“中華古詩文誦讀工程”，并組織編寫了《中華古詩文讀本》。2004年，學者蔣慶又編撰了《中華文化經典基礎教育誦本》（12冊）。與此同時，消失已久的私塾如雨后春筍般地出現，據一份“大陸地區少兒國學讀經班、私塾學堂一覽”③顯示，全國大部分省市區都有了類似的教育機構，其名稱有“國學館”“讀經班”“私塾”“書院”“學堂”，等等，多為民間性質，教學內容均以讀經為主。加上參加讀經活動的公立或私立幼兒園、中小學，讀經人數相當可觀，國際儒聯報告稱有一千萬少年兒童參加，在這一千萬人背后，至少還有兩千萬家長和老師。④讀經，已成為一些中小學的“特色教育”。一位從事基礎教育研究的人士向筆者表示，目前在全國的幼兒園、小學，以讀經為主題開展的教研活動，已較為普遍。可以說，一次規模宏大的“讀經熱”已經形成，構成了新世紀“國學熱”的一翼。

讀經主要是針對少年兒童的，針對成人開辦的則有各種“國學班”，這種國學班多依托高等院校，向社會招生，形式為短期培訓，講授內容以傳統文化經典為主，如北京大學哲學系的“乾元國學教室”。近年來國內許多知名高校都先后開設了類似的國學班，至于打著高校旗號辦的，更是不計其數。

2.大眾傳媒層面關注、推廣國學

大眾傳媒對國學的關注，既是推動“國學熱”的力量，也是“國學熱”的表現。早在20世紀90年代初，《人民日報》《光明日報》《文匯報》、中央人民廣播電臺、中央電視臺等媒體以“北大國學熱”為題進行的報道，推動了學術圈內的國學研究熱情，引起了人們對國學研究的注意。進入新世紀以來，媒體對國學的關注進一步把“國學熱”推向大眾。2001年央視“百家講壇”開播，在收視率徘徊不前幾近被淘汰的情形下，2004年欄目重新定位為面向大眾，選題以傳統文化為主，兩年后易中天、于丹等人從這里成名。2006年1月《光明日報》“國學版”創辦，國內最大搜索引擎百度與國學網聯手打造的“國學頻道”上線。它們的共同特點是致力于國學的普及，講述大眾聽得懂的國學，這就將國學由書齋推向了大眾。同時，還出現了大量的國學網站，據“國學導航”顯示，較正規的就有近500個。⑤在圖書市場上，一些普及性的國學類讀物持續暢銷。于丹、易中天、閻崇年、劉心武、曾仕強、錢文忠、王立群、馬未都等在《百家講壇》講傳統文化的學者，推出了相應的衍生出版物，銷量極大，讓他們躋身“中國作家富豪排行榜”。唐浩明、二月河、當年明月、星云大師等人的以傳統文化為內容的通俗讀物也很暢銷。

3大眾審美層面“中國元素”成為新的時尚

新世紀以來流行音樂中興起的“中國風”，也是“國學熱”在大眾文化領域中的一種折射，對此筆者已在《論流行音樂中的民族主義》⑥一文中加以闡述，這里對“漢服熱”略作補充說明。“漢服熱”興起于新世紀初，其發起者主要是在校大學生或大學畢業不久的年輕人。據新加坡《聯合早報》報道，2003年11月22日，一個叫王樂天的電力工人身穿漢服走在鄭州的街頭，這是見諸報道的中國現代第一位穿“漢服”示眾的人。之后，北京、上海、深圳、廣州、長沙、成都等地都出現不同程度的響應者。⑦他們成立網站，組織活動。“復興漢服”的運動，常因一場場的“秀”而吸引眼球：他們在公眾場所身著所謂“漢服”，舉行成人禮、畢業禮、經典誦讀、祭祀之類的活動。這其中既有追求新奇的心理，也有“文化自覺”的成分。“漢服愛好者”們對傳統服飾的歷史、設計、禮儀有認真的研究，很多“漢服愛好者”同時也是傳統文化的愛好者。“漢網”創辦者陳述表示，推廣漢服，不只是要恢復一個古裝，而是要恢復一種文化，以及它所承載的內涵。⑧其后出現的一些呼聲，如建議將“漢服”定為學位服、奧運會禮儀服乃至“國服”，更是表現出了強烈的民族意識。

4.生活方式層面出現祭祀、修譜熱，傳統節日復興

新世紀以來，人們的生活方式發生了變化，“祭祀神農、孔子等歷史名人，重修家譜，認祖歸宗，婚喪嫁娶，漸偱舊禮，傳統節日，團聚緬懷，各種民俗活動紛紛回潮”⑨。如果說文化就是生活方式，那么文化的變遷總會一定程度上在生活方式的變遷上反映出來。新世紀以來，淡漠了半個世紀的祭祀、修譜重新火熱，傳統節日得到重視，可以說是反映了人們回歸傳統文化的心態。近年來，從大的方面來看，祭孔、祭黃帝、祭炎帝等祭孔活動規格不斷擴大，從原來的民間行為轉為官方主導的大型公祭，盛況空前。從小的方面來說，宗族祠堂的修復、祭祖、修家譜等，已在民間重現。通常認為工業化瓦解了傳統宗法社會，但是富裕起來的農村修祠堂、修族譜、祭祖活動回潮，則又揭示了問題的另一個側面。這些民間儀式是傳統禮儀的重要部分，受到文化民族主義者的重視和倡導，因為孔子有言：“禮失而求諸野。”歷史上的每次“國學熱”總會伴隨著傳統禮儀的復興，隨著清明節成為法定假日，回鄉祭祖的人比以往更多了。傳統節日是民族文化的象征之一，近年來人們對傳統節日的重視，反映了傳統文化的影響力增強。清明、端午和中秋成為法定假日，就是這一趨勢在制度層面的體現，而這一安排又反過來強化了人們對于傳統的記憶，促進了文化認同。節日承載了民族的文化與記憶。詩人于堅認為：“節，《說文解字》解釋說，就是竹約。約，纏束也。以竹節的節引申出節制、管束的意思。節日，就是自我節制、管束、停頓的日子。中國的節，一般都是停下來，通過古老的儀式、細節，追思先人之德、念舊、調整與周圍世界的關系，或閉門思過，或飲酒敘舊”，“所有的節日都是要回到對先人、歷史、經驗的紀念、沉思上”⑩。

二、通過歷史回顧看本次“國學熱”的大眾文化特性

本次“國學熱”，前所未有地在新興的大眾文化領域中表現出來，從而體現出新的時代特點。我們可以在與近代以來歷次傳統文化熱潮的比較中，更清楚地看出本次“國學熱”的大眾文化特性。

20世紀以來，共有三波傳統文化熱潮：其一是晚清國粹派的興起。“國學”一詞，就是從他們這里得到推廣的。國粹派的代表人物有鄧實、黃節、劉師培、章太炎、馬敘倫、陳去病等，他們在1905年發起成立了“國學保存會”，創辦《國粹學報》。在他們的推動下，“國學”成了革命者的時髦口號，不僅革命派使用，改良派也使用。鄭師渠認為：“其時的革命刊物，鮮有能與國粹思想真正絕緣者。可見，隨著國粹派的崛起，國粹思想已經成為革命派隊伍內部一種帶有普遍性的思潮了。”國粹派從一開始就體現了“國學熱”的積極性和局限性。其文化自覺和救亡意識，在晚清是相當進步的思想意識。但他們顯然夸大了“國粹”的作用，復古的傾向是難免的，而“國粹”的提法本身也流露出狹隘性。這些問題在其后的歷次“國學熱”中都有不同程度的體現。

其二是“東方文化派”的興起。“一戰”給了西方文明沉重一擊，戰后歐洲人急需重建被戰爭摧毀的信念。在反思“一戰”進而反思崇尚競爭的西方工業文明弊端的過程中，西方人把目光投向了東方，例如羅素堅信中國文化可以救治西方文明的弊病。一戰后的歐洲興起了一股中國文化熱，像辜鴻銘這樣的極力鼓吹中國文化的文化保守主義者在歐洲大受歡迎。在此背景下，國內興起了著名的“東方文化派”，杜亞泉、陳嘉異、梁啟超、張君勱、章士釗、梁漱溟、吳宓、梅光迪、胡先骕等都可以歸入此列。他們鼓吹“中國文化復興”，甚至提出“用中國文化拯救西方”，產生了梁啟超的《歐游心影錄》、梁漱溟的《東西文化及其哲學》等相關成果。

其三是20世紀20年代由“整理國故”而引發出來的國學研究熱潮。正當新文化運動進行得如火如荼之際，胡適于1919年在《新青年》發表《新思潮的意義》一文，提出“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”，即用“評判的態度”“科學的精神”，去整理傳統，研究國故，從而揭起了“整理國故”的大旗。在胡適的影響下，一場國學熱在學術界興起。桑兵教授這樣描述這場國學熱的盛況：“20—30年代前期，是國學研究的鼎盛期。由于在新文化運動中暴得大名的胡適等人提倡整理國故，使得國學研究成為時尚。國學教育和研究機構競相設立，不僅青年后學踴躍投考，還引起社會的廣泛關注；專門雜志和出版社紛紛出臺，一些報刊則特辟國學專欄，以論文、專著、教科書和叢書的形式發表了大量國學論著；既有的國學倡導者仍繼續鼓吹，一批少壯新進之士又加入行列；標榜國學的學術性結社明顯增多；回應者除集中于京滬外，還擴展到西北、東北、閩粵及香港等地。”其熱鬧的情形，與今天的“國學熱”很有相似之處。

到了20世紀30年代，國民黨政府從蔣介石到一些地方要員都推行過讀經運動。讀經祭孔是蔣介石“新生活運動”的一部分。加以著名的“十教授宣言”和“整理國故”造成的余熱，國學在30年代仍是學術、文化、教育和出版界的重要話題，40年代又出現了所謂“戰國策派”。可以說，在整個20世紀前半段，國學隔一段時間就“熱”一次，其中的得失值得探討，其中的意義耐人尋味。

新中國成立后，國學一度陷于沉寂。20世紀90年代國學再次熱起來，至新世紀初而由學術界向大眾文化擴展，成為當代文化中一個引人注目的現象。本次“國學熱”是歷次“國學熱”在新的歷史條件下的延續，在表現形式、國學提倡者和反對者的觀點與邏輯等方面，都有非常相似之處。但由于時代的變化，本次“國學熱”呈現出以下新特點：其一，不再局限于知識分子圈內的爭論，而是借助發達的現代大眾傳媒，向大眾文化領域大舉進軍。正如有的國學倡導者所說的：“‘文化熱、‘國學熱走出書齋，是大眾的需求，更意味著優秀的傳統文化，不僅是所謂‘精英文化，而更應該成為大眾文化。”其二，與市場經濟的結合，使得國學前所未有地成為一門“產業”。由于和大眾文化、市場經濟的結盟，加以教育的發展，這次“國學熱”有了更強的大眾性和商業性，其影響面也比以往幾次更大。其三，這次“國學熱”是在“大國崛起”“現代性批判”和“全球化”等語境下興起的，在這些語境下的國學討論，既賦予國學新的理解和期待，也提出了以往所沒有涉及或涉及不深的論題。

三、如何看待作為大眾文化現象的“國學熱”的影響

民族傳統文化的發掘者、整理者和倡導者，從來都是本民族的精英知識分子。大眾文化時代的“國學熱”，首倡者也是精英知識分子，但當它形成一種大眾性的熱潮時，尤其是當市場的邏輯參與其盛時，我們就應該從大眾的角度重新審視本次“國學熱”的影響，并注意區分倡導者與追隨者對國學的不同期待。下面以國學的現代價值為例，對此問題作一探討。

對傳統文化的現代價值的強調，是歷次“國學熱”的重要論題，倡導國學的知識分子常不遺余力地論證國學的現代價值，希望國學在中國現代化進程中發揮獨特的、建設性的作用。然而，大眾對于國學的所謂現代價值的認識，則主要是從實用出發，認為傳統文化可以救治“現代病”。“現代病”這個觀念首先是知識分子發明的，經過大眾文化的傳播，在大眾當中產生了廣泛的影響。20世紀90年代以來，當身處社會轉型中的人們對種種“現代病”感同身受時，一股浪漫主義“懷舊熱”就升騰起來。很多人認為，我們曾經有過一個天真淳樸的過去。而傳統文化在救治“現代病”方面的作用也被不斷放大，并引起了廣泛共鳴。普羅大眾認為，傳統文化可以撫慰人心，為現代市場經濟和工業文明中因激烈的競爭、快節奏的生活而疲于奔命、浮躁焦慮、無所適從的人們提供精神安慰——這就是傳統文化的現代價值之所在。在本次“國學熱”中，眾多表現在大眾文化領域中的現象，都可以從這個角度來解釋，例如“于丹現象”和讀經熱。

根據央視《東方時空》欄目委托新浪網以“你為什么關注于丹”為題所做的一項調查結果顯示：對于第1個問題“你關注于丹的講座和書籍了嗎”，67.3%的人選擇“是”；對于第2個問題“你關注于丹講座和書籍的最主要原因”，46.1%的人選擇“希望從中找到一些人生的哲理”，22.1%的人選擇“出于對傳統典籍和國學的興趣”；對于第3個問題“你喜歡于丹的講座和書籍嗎”，54.2%的人選擇“喜歡”，“25.4%”的人選擇“不喜歡”，還有20.4%的人選擇“說不清”；對于第4個問題“如果你喜歡于丹的講座和書籍，你最大的收獲是什么”，44.1%的人選擇“從中得到了很多的人生哲理”，25.2%的人選擇“感受到了傳統典籍的博大精深，增加了對國學的興趣”；對于第5個問題“有人指出于丹對原著的部分解讀有誤，對此你是否介意”，65.1%的人選擇“不介意，重要的是于丹怎么說，不一定完全忠實原著”，34.9%的人選擇“介意，重要的是《論語》怎么說，應當完全忠實原著”；對于第6個問題“在物質生活日漸充實的今天，我們需要得到心靈的撫慰和指導嗎”，87.4%的人選擇“需要”；對于第7個問題“你覺得我們得到的心靈慰藉和指導足夠嗎”，89.9%的人選擇“不夠”。

從以上數據可以看出，雖然關注于丹的人很多，但他們關注的原因，主要的并不是對國學感興趣，而是“希望從中找到一些人生的哲理”，最后兩個問題則可以解釋人們為什么會需要“人生的哲理”，以及需要什么樣的“人生的哲理”，那就是“心靈的撫慰和指導”。大多數人表示需要心靈安慰和得到的安慰不夠，這的確是社會轉型期“現代病”的一種反映，于丹恰好提供了這樣的安慰，而她講的又是“國學”，所以人們自然認為，國學的確是有“現代價值”的。這就是大眾化的“國學熱”中，人們對于國學現代價值的主要認識。對于大眾來說，關鍵在于實用，至于她講的是國學還是西學，其實并不重要，那只是一個借以發揮的由頭而已，所以多數人并不介意于丹誤讀原著。

再如讀經熱。支持少兒讀經的家長和老師，最常提到的理由就是：傳統文化可以教孩子做人的道理。筆者曾去一所小學參加了一次以“經典誦讀”為主題的教研課題開題報告，該課題擬在全校開展讀經，而其目的是通過讀經來培養孩子的道德品質。人們往往還現身說法，講述孩子讀經之后的變化，這樣的報道不時見諸媒體。例如《成都日報》報道一個市民黃女士的經歷說：

她的女兒從小嬌慣，上初中了還是很不懂事，動不動就和父母頂嘴，前段時間，黃女士把孩子送去一個國學班聽課，幾個月下來，孩子的脾氣溫順了不少。“上個星期，我發燒到醫院輸液，孩子在病床前陪了我一整天，我讓她先回家，她卻說了一句‘親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床，好像一夜之間就長大了！”

而一家以“國學教育”為特色的幼兒園園長則這樣描述了孩子讀經的效果：

孩子接觸到國學后變化很大，有的甚至以“飲酒罪，最為丑”勸誡喝酒的父母，5歲的小志明在爸爸為他打開樓宇門時，竟說出“長者先，幼者后”，令家人倍感意外。

這樣的效果，對于持有“乖孩子”教育觀的人士，是很有吸引力的。面對生性頑皮的孩子，人們相信，“溫柔敦厚”的傳統文化能夠發揮春風化雨的教化作用。獨生子女的一些普遍性問題，如以自我為中心、缺少愛心、不懂得感恩，等等，已成為一個有中國特色的社會問題，提倡讀經的人士認為，國學當有助于解決這一問題，于是以讀經帶動的“感恩教育”在幼兒園和中小學如火如荼地開展起來。

由此可見，人們對于傳統文化的現代價值的認識，是有不同層面的區分的。知識精英發掘出國學實踐層面的現代價值，并借助現代傳媒，予以傳播，對于古為今用，弘揚傳統，增強認同感，無疑具有重要意義。對于普羅大眾來說，看重實用性，也是自然的，無可厚非。

毫無疑問，當國學借助大眾文化而成為一種熱潮時，其產生的影響，比歷史上任何一次傳統文化熱潮都要巨大，因此我們更應對其進行審慎的評估，認真對待其中存在的問題。以下問題應引起重視：

其一，大眾文化是商品化的文化，它可能使國學淪為賺錢的工具。人們對于傳統文化的功利主義期待，為商人和販賣知識的“知道分子”提供了大量商機，這是本次“國學熱”中非常突出的現象。有些“國學倡導者”，打著“弘揚傳統文化”的旗號大賺其錢，各種名目的讀經班、國學班，收費昂貴，而學習內容蕪雜，甚至把糟粕當精華來誦讀。而如火如荼的祭祀活動，則往往成為“旅游產業”和招商引資的一部分，傳統文化的精神則被架空了。

其二，大眾文化是娛樂化的文化，它可能使國學淪為娛樂的工具。為了娛樂大眾，大眾文化常常曲解國學，甚至浮夸獵奇。為了迎合大眾，大眾文化又常常對國學做膚淺化甚至庸俗化的解讀。

其三，復古的傾向。實際上，歷次“國學熱”總是伴隨著文化上某種程度的復古傾向而出現的。在民間重修族譜和祠堂的熱潮中，封建宗族思想有所抬頭，并與時下的拜金主義相結合，產生了諸多怪現狀。這是需要格外警惕的。

其四，盲目夸大國學的作用。讀經并不像人們所說的那樣，具有神奇的道德拯救功效。在歷史上，中國人一直在讀經，而道德問題并不比現代少。關于國學的其他作用，也當作如是理解。

注釋

①④陳來：《孔子與當代中國》，見陳來、甘陽主編《孔子與當代中國》，生活·讀書·新知三聯書店，2008年，第31、30頁。②何書彬：《王財貴：讀經東南來》，《時代教育》（先鋒國家歷史）2009年第11期。③《少兒國學讀經班、私塾學堂一覽》，http://res.hersp.com/content/2185163，查詢時間：2012-11-19。⑤參見國學導航網站，http://www.guoxue123.com/index2.htm.⑥葉奕翔：《論流行音樂中的民族主義》，《中州學刊》2012年第4期。⑦丁塵馨：《“漢服熱”背后的身份焦慮中式服裝今安在？》，《中國新聞周刊》2006年第40期。⑧見廣東衛視節目：《漢服熱》，http://v.youku.com/v_show/id_ca00XMjA0ODU4MjQ=.html.⑨肖金云、吳冰：《新世紀“國學熱”產生的原因》，《學習月刊》2012年第1期下半月。⑩于堅：《節日是一個民族的根基》，《南方周末》2013年1月10日。鄭師渠：《晚清國粹派——文化思想研究》，北京師范大學出版社，1993年，第22頁。桑兵：《晚清民國時期的國學研究與西學》，《歷史研究》1996年第5期。鄭文豐：《貴陽“國學熱”助力構建自強文化生態》，《貴陽日報》2012年10月21日。《東方時空調查：你為什么關注于丹》，http://survey.news.sina.com.cn/voteresult.php?pid=16054.《“拜師”孔孟成都勁吹國學風》，《成都日報》2009年8月20日。叢琳娜：《“讀經熱”調查》，威海新聞網，http://www.whnews.cn/weihai/2011-09/15/content_1704346.htm.

責任編輯：采薇