德本加“狗系列小說”的倫理敘事解讀

李飛

人與自然的和諧和人與自然及動物的沖突，是生態(tài)文學(xué)動物敘事中典型的兩種風(fēng)格。和諧型是通過文學(xué)作品的塑造，使人類脫離了對動物及大自然的利用與索取，發(fā)自內(nèi)心真誠地愛惜動物的生命和寶貴的自然資源。動物及自然萬物在人類眼中都有其存在的自然價值及權(quán)利，在生態(tài)倫理觀念轉(zhuǎn)變的過程中，人類賦予自然萬物強烈的生命意識。沖突型通過對人與動物、人與自然對立沖撞關(guān)系的描摹，揭示當(dāng)下人類中心主義與生態(tài)和諧整體觀，人類倫理世界與生態(tài)文明倫理世界的矛盾與沖突，進而呼吁人類賦予動物自然生命與道德地位，盡可能地脫離人類中心主義，將人類自身與動物及自然萬物視為平等，與自然萬物建立起和諧共生、積極合作、健康競爭的關(guān)系。

德本加是當(dāng)今藏族文壇的領(lǐng)軍人物，其典型代表作品被翻譯收錄成集，本文所用的研究對象為其漢譯本小說集《人生歌謠》。德本加的小說大致可以分為兩類，一類為表現(xiàn)理想與現(xiàn)實之間的沖突；另一類為反映人性與非人性沖撞的“狗系列小說”。在“狗系列小說”中，作者塑造了大量的“狗”形象，作者賦予他們自然生命與超凡的道德地位，凸顯了生態(tài)文學(xué)的倫理世界及倫理觀念。通過“狗”意象的塑造呈現(xiàn)了獨特的倫理敘事風(fēng)格，同時也反映出藏族傳統(tǒng)的生態(tài)智慧與生態(tài)觀念。

生命意識的覺醒與自然生命的賦予

動物小說研究是當(dāng)今生態(tài)文學(xué)研究中的一個重要方面，動物小說的創(chuàng)作與研究并不是一個偶然現(xiàn)象。隨著人類社會經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域的不斷發(fā)展進步，文化、哲學(xué)也從自然、英雄、宗教等崇拜中一路走來。在當(dāng)下工業(yè)及后工業(yè)時代，人類與周圍一切除人類之外的生態(tài)因素之間的沖突變得尤為激烈。在這種惡劣的生態(tài)環(huán)境中，人類自然而然地將關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)移到人與自然、人與動物之間的關(guān)系上來，這是人類對自身生態(tài)倫理的重新認(rèn)識與關(guān)照。當(dāng)下，人類把動物視為有生命意識的自然生命體進行反復(fù)書寫，表明了現(xiàn)代人面臨自身生活的一種思考。這種生命意識的覺醒融入文學(xué)創(chuàng)作中，必將為民族文化生態(tài)的現(xiàn)代構(gòu)建帶來積極有效的作用。

“‘一切有情眾生都是你曾經(jīng)的母親，佛祖釋迦牟尼的這句話聽起來是如此地讓人感動。”這是德本加小說《狗、主人及其親友們》的開篇語。這篇小說主要敘述的是一場打狗運動帶來的一系列事件，小說情節(jié)圍繞著人與狗之間復(fù)雜的關(guān)系展開，刻畫了人與人、人與狗之間的倫理關(guān)系。人類為防狂犬病掀起打狗運動，剝了狗皮吃了狗肉，打狗已經(jīng)成為當(dāng)時超越一切的頭等大事，如文中寫道：

貢托的舅舅洛堅略帶疑惑地問：“狗全殺了，怎么防狼啊？”

貢托的父親瞪了他一眼。

王組長輕描淡寫地說：“狼來了人來防，要是狂犬病來了誰也防不了，人和牲畜都要遭殃，我們必須要掂量事情的輕重。”

之后就沒人敢提什么問題了，低頭聽著上面的指示。

狗殺光了之后，狼就來吃村里的牛羊，人們專注打狗而對聰明的野狼沒有辦法。隨著事件的離奇發(fā)生，最終與“紅色母狗”相關(guān)的人都受到了懲罰：那個說看見紅色母狗叼著羊的肝腑的小伙子無緣無故地說不出話了；小伙子的父親突然問失蹤了，最后找到時被狼群吃得只剩下鞋和帽子了；貢托的父親因吃了狗肉而突然斷氣。小說用夸張而神秘的筆觸來表現(xiàn)處于文化大革命那個特殊年代的人與人之間、人與動物之間、人與自然之間的關(guān)系。人類對狗實施了惡行，最終招致厄運。文中紅色母狗被認(rèn)為是阿尼瓦顏山山神的看家狗，傷害狗的人都受到了他的報復(fù)。作者用隱喻的手法將因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生等佛教思維運用到了人與動物的復(fù)雜關(guān)系中，小說中狗被賦予了與人一樣的自然生命。作品超越了人類中心主義的藩籬，將人、狗、自然置于統(tǒng)一而平衡的倫理世界中。作者通過建立這樣一種特殊的倫理世界暗諷人類并不真實的面目，在文化大革命時期人類背離自然生命本真的形象與行動躍然紙上。小說最后意味深長地寫道：

“現(xiàn)在，紅色母狗事件和貢托的故事雖然離我們越來越遠(yuǎn)了，但他畢竟是這個村子悠遠(yuǎn)歷史過程中的一個片段，我們應(yīng)該銘記心間。”

的確，人類應(yīng)該時刻提醒自身建立和諧共生的生態(tài)文化，還原動物自然生命的本真性，從而完善人與自然萬物所形成的健康的倫理世界。

道德地位與倫理世界的建構(gòu)

“文學(xué)的道德和人間的道德并不是重合的。”“作家要把文學(xué)驅(qū)趕到俗常的道德之外，才能獲得新的發(fā)現(xiàn)——惟有發(fā)現(xiàn)，能夠幫助文學(xué)建立起不同于世俗價值的，屬于它自己的倫理敘事和話語道德。”生態(tài)倫理道德與世俗倫理道德是對立統(tǒng)一、整合與發(fā)展并存的統(tǒng)一體，在現(xiàn)實生活中常被人類忽略的生態(tài)倫理世界在文學(xué)作品中得到補償。因此，文學(xué)對于超前倫理世界的建構(gòu)起到了相當(dāng)大的積極作用。

俗常倫理世界認(rèn)為人類的道德地位至高無上，人類占據(jù)了道德的制高點。在整個自然界中，除人類之外無所謂道德概念。但這種落后的倫理世界觀在工業(yè)發(fā)達的時代，越來越顯示出其力不從心的一面。因此，作家在文學(xué)中建立一種超前的倫理世界，彌補俗常道德倫理的缺失，賦予自然萬物包括動物、植物等一切生靈以道德地位，建立了人類與自然統(tǒng)一的生態(tài)倫理世界。藏族作家德本加的狗系列小說中，作家授予動物以人性、神性，運用佛教博大精深的宗教智慧，通過狗的道德意識來反襯人的道德觀念，從而達到發(fā)人深思的效果。在《看家狗》中，德本加用第一人稱進行敘事，塑造了一個忠誠的看家狗形象。狗對人類的感情和人類對狗的感情并不是對等的，小說中描述了狗因為人類對他的不友好而感到痛苦的情景：“主人常憤怒地咒罵我，有時用木橛子甩我，常打中我身體的某一個部位，很疼；主人的小兒子騎在我的脖子上當(dāng)馬玩耍，我真的很痛。每當(dāng)這些時候我會有悲傷的心情，我只是隱約覺得努力守護這戶人家才是自己一生的神圣職責(zé)。”小說通過賦予狗豐富的感情，來展現(xiàn)人與動物之間的和諧與沖突，小說以“夕陽西下時，外面的小溪邊除了一具狗尸外，什么也看不到”結(jié)束，表現(xiàn)了一種凄涼、孤獨、傷感，留給人類廣闊的空間進行深刻思索。人與動物同樣作為自然生命體，應(yīng)該擁有平等的道德地位，應(yīng)該共生共存于和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理世界中，這是德本加小說倫理敘事中所傳達的旨意。

《狗、主人及其親友們》中也有這樣的描述，當(dāng)舅舅洛堅家的紅色母狗在生命終結(jié)的最后一刻回到主人家的灰堆邊時，這樣寫道：

他慢慢地靠近時，發(fā)現(xiàn)紅色母狗的身上全是血。他一下子抱起紅色母狗回到屋里時，發(fā)現(xiàn)他早就斷氣了。紅色母狗肯定是被狼群咬傷后藏在了什么地方，到最后快要斷氣時才找到家的。舅舅洛堅心頭涌上了一股像是失去了自己的生母一般的悲傷，痛苦地像是自言自語地說：“人和狗到底有什么不一樣啊！”

人和狗都是自然中的生命體。但是人類總以中心自居，人類面對其他生命體時的驕傲與主宰，致使人類與其他生靈之間存在著不平等、不尊重的關(guān)系。在德本加小說中表現(xiàn)了狗在道德倫理方面的忠誠與高尚，此刻人作為道德地位至高無上的中心在動物面前卻渺小如塵埃。作者找回了原本屬于動物的道德地位及生態(tài)價值，提醒人類審視俗世的倫理世界及自身的道德觀念，用隱喻、夸張、諷刺等多種創(chuàng)作手法將倫理敘事發(fā)揮到極致。

生態(tài)智慧及生態(tài)觀念的透露

對于生活在雪域高原的藏族來說，人與自然、人與動物之間的關(guān)系顯得尤為重要。在漫長而蒙昧的原始時代，自然環(huán)境的惡劣、生產(chǎn)力的低下、人類知識的貧乏等因素都使人類敬畏自然、敬畏生命成為了一種必然趨勢。大自然的神秘感令人們感到畏懼進而產(chǎn)生崇拜，包括對自然界的動植物都產(chǎn)生了強烈的崇拜情節(jié)。由于生產(chǎn)生活的特殊要求，藏族人民對一些動物的依賴性很強。在日常生活中，狗可以為人們帶來衣、食、住、行方面的很多便利，可以說沒有狗，藏族人民的生活在某種程度上會受到一種威脅。因此，藏族將身邊的萬物賦予一種超自然、超現(xiàn)實的力量加以神化并崇拜，并期盼能得到他們的庇護和恩賜，藏族文化生態(tài)中動物崇拜的廣泛流傳是有其產(chǎn)生的深刻根源的，其中對狗的崇拜較為突出。

佛教的核心思想是“尊重一切生靈”。眾所周知，佛教對藏族的影響非常深遠(yuǎn)，因此，這種尊重自然萬物的倫理思想滲透于藏族人民的世俗生活中。萬物有靈以自然崇拜為基礎(chǔ)和前提，生活在嚴(yán)寒雪原的藏族人面臨十分嚴(yán)峻的生存考驗，正是這種生命體驗和生活經(jīng)歷使藏族對動植物產(chǎn)生了更為深刻的認(rèn)知和依賴，了解和依賴是崇拜的重要動因。因此，藏族的動植物自然崇拜相較于其他民族更為廣泛而深刻。這種自然崇拜及尊重生靈的佛教思維深深影響了每一位藏族人，德本加也不例外，作為藏族母語文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)軍人物，在藏族當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域中樹立起一面旗幟，形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。他在小說創(chuàng)作中有意識或無意識地帶有自身民族獨特的味道，流露出和諧統(tǒng)一的自然生態(tài)觀念及人與動物融合共存的生態(tài)智慧。

敬畏生命、敬畏自然本身就是擴展生態(tài)倫理邊界的一種生態(tài)道德觀，德本加“狗系列”小說帶有建構(gòu)性后現(xiàn)代意識的生態(tài)道德觀，這兩者是高度契合的。德本加狗系列小說或是寫狗最終死在人類的槍下；或是在保護主人一家的過程中慘死；或是在善良的主人給他自由后依然默默地看護著家園，直至生命的最后一刻還是要找尋回家的路。而小說中的人類形象可以說反映了人類眾生百態(tài)，有心地善良視狗如朋友甚至生身母親的洛堅舅舅；有為了自己的仕途命運而殺狗，并分食狗肉的貢托父親及王組長和打狗隊員們；有自己在領(lǐng)導(dǎo)那里受了氣卻只能對狗發(fā)泄的主人；有打死老狗后卻因為無處安置狗尸而寢食難安的甲貝。通過對狗和人的不同塑造，可以看出德本加筆下，狗最終的結(jié)局都是死亡。而人類因為狗的死亡受到了懲罰，有的說不出話，有的搭上性命，有的寢食難安、噩夢纏身。從這些結(jié)局可以看出，藏族作家德本加小說在反映一定俗世倫理世界的同時，強烈喚醒人類建立生態(tài)倫理世界的覺醒，德本加的倫理書寫描述著一種奇幻生活，他在這種神秘氛圍中進行靜態(tài)的倫理敘事。

結(jié)語

生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評成為近年學(xué)術(shù)研究的熱點領(lǐng)域及方法，人與自然、人與動物的關(guān)系也成為我們當(dāng)今社會關(guān)注的熱點，由于人類不斷發(fā)展進步，環(huán)境的惡化等一系列問題擺在人類面前，令人類必須進行反思。藏族作家德本加運用藏族人民特有的生態(tài)倫理觀念及生態(tài)智慧，以人與狗之問的一系列故事作為全新視角，使得動物小說的倫理敘事也在少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)平臺上得以施展。狗是人類最熟悉、最忠誠的朋友，描寫人類與狗之間關(guān)系的題材，使讀者在閱讀過程中產(chǎn)生了強烈的反思，起到了喚醒自然生命意識的作用。同時，德本加小說中反映獨特的話語道德與倫理敘事風(fēng)格，體現(xiàn)了藏族在自然崇拜與佛教思維雙重影響下所形成的關(guān)于人性的思考，對于人與狗的區(qū)別進行了發(fā)人深思的拷問。德本加“狗系列小說”飽含對生態(tài)倫理世界濃厚的祈望，同時也給人類帶來了更為廣闊的反思空間。

參考文獻：

[1]《人生歌謠》是德本加小說的漢譯本，共收錄其18篇具有典型意義的小說作品。德本加著，萬瑪才旦譯，由青海民族出版社于2012年出版。