永貞逸事

韓毓海

“五四”以來，我國學(xué)術(shù)思想界展開的最為重要的討論，就是上世紀(jì)30年代爆發(fā)的“中國社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)”，這一論戰(zhàn)要回答的問題是：什么是現(xiàn)代中國，我們要怎樣建立一個(gè)“新中國”這個(gè)問題。解放后，我國學(xué)術(shù)思想界也發(fā)生過諸多爭(zhēng)論，其中最為重要的，就是“中國的封建社會(huì)究竟從何時(shí)開端”的論爭(zhēng)，核心就是要說明中國發(fā)展道路的特殊性，以及“什么是中國道路”這個(gè)問題。

解放后這場(chǎng)爭(zhēng)論，不僅囊括了中國學(xué)術(shù)界的各位大佬的意見，而且影響源遠(yuǎn)流長，波及海外，由日本京都史學(xué)派所提出的“唐宋之變”的論斷，就是從世界史角度思考中國發(fā)展道路特殊性的典范，其核心觀點(diǎn)是：中國自唐代中期開始，就率先走向“近代”，故“唐宋之變”，是世界近代化進(jìn)程的開端。

我以為今天我們要思考中國道路，要研究中國歷史發(fā)展的特殊性，還是要從這里出發(fā)。

中國的改革與革命，是一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程，我們思考面向近代的中國改革與革命，究竟應(yīng)該選擇哪一個(gè)點(diǎn)起步呢？我傾向于，就是選擇公元805年的“永貞革新”這個(gè)點(diǎn)。

“永貞革新”要改革的對(duì)象是什么呢？簡而言之，就是宰相制度，具體說就是尚書、中書、門下“三權(quán)”的官制。而“改革宰相制度”的實(shí)質(zhì)，也就是要對(duì)支配中國政治1000多年的貴族制度，發(fā)起政治上的攻擊。

古今中外，為什么會(huì)有“三權(quán)”、權(quán)力分割這種事？從根本上說，就是因?yàn)樯鐣?huì)上有貴族這個(gè)最大的利益集團(tuán)，而所謂分權(quán)，也就是貴族與國王、皇帝分權(quán)，貴族階級(jí)是社會(huì)上最大的利益集團(tuán)，皇帝輪流做，但貴族世家源遠(yuǎn)流長，他們的地位是不變的。

而這其實(shí)就是魏晉以來直到初唐的情況，這也就是“封建”的實(shí)質(zhì)所在，沒有貴族權(quán)力的保障與保持，也就談不上封建。

初唐的時(shí)候，皇帝的權(quán)力有時(shí)并不比郡望大姓更大，以至于皇帝希望與貴族郡望聯(lián)姻，也常被拒絕，而初唐所實(shí)行的，便是皇權(quán)與貴族郡望的聯(lián)合執(zhí)政，表現(xiàn)在政治體制上，就是皇帝要依靠“三省”施政。三省，理論上說是以4個(gè)宰相（左右仆射、中書令和門下侍中）為首組成的“貴族院”構(gòu)成。

唐在晉祠起兵問鼎天下，晉祠太宗詔令碑前有一聯(lián)：文章千古事，社稷一戎衣。這里說的是：馬上固然能夠得天下，而治天下卻要靠掌握著文章大權(quán)的貴族集團(tuán)。

但唐代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是很快的，隨著帝國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，度支、鹽鐵、屯田、馬政等治國理政的專門化知識(shí)，就變得越來越重要了，開始逐漸壓倒了治經(jīng)和律令。這樣，一批來自基層，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快的蘇吳地方的官員，便開始運(yùn)用他們的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，挑戰(zhàn)朝廷里掌握著經(jīng)書和律令的貴族集團(tuán)。

公元805年，技術(shù)官僚在中央的代言人，團(tuán)結(jié)起來向著貴族把持的“三省”展開攻擊，這就是歷史上的“永貞革新”。他們的代表人物，就是歷史上著名的“二王八司馬”，即王叔文、王伾、韋執(zhí)誼、柳宗元、劉禹錫、韓泰、韓曄、陳諫、凌準(zhǔn)和程異。

“永貞革新”最具標(biāo)志性的事件，或者這場(chǎng)改革大戲的第一場(chǎng)矛盾沖突，就是王叔文闖“宰相會(huì)食”這件事。

王叔文，“永貞革新”的領(lǐng)袖，當(dāng)時(shí)任度支、鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)副使、翰林學(xué)士，負(fù)責(zé)帝國的財(cái)政工作，而他的改革盟友韋執(zhí)誼，時(shí)任尚書左丞、同平章事，是執(zhí)掌尚書省的宰相之一。唐制，宰相高居百官之上，地位身份與朝廷官員有天壤之別，其中就包括，宰相吃飯的地方在中書省，宰相吃飯的時(shí)候，朝廷官員是不能進(jìn)入的。而朝廷官員議事的地方叫作“閣”，那地方也是宰相不能去的，如果跑錯(cuò)了地方，那就是亂了身份，也亂了王法。

某日，王叔文有急事找韋執(zhí)誼商量匯報(bào)，就犯了這個(gè)大忌。

《資治通鑒·唐紀(jì)五十二》記曰：

賈耽以王叔文黨用事，心惡之，稱疾不出，屢乞骸骨。丁酉，諸宰相會(huì)食中書。故事，宰相方食，百寮無敢謁見者。叔文至中書，欲與執(zhí)誼計(jì)事，令直省通之，直省以舊事告，叔文怒，叱直省。直省懼，入白。執(zhí)誼逡巡慚赧，竟起迎叔文，就其閣良語久。杜佑、高郢、鄭珣瑜皆停箸以待，有報(bào)者云：“叔文索飯，韋相公已與之同食閣中矣。”郢、佑心知不可，畏叔文、執(zhí)誼，莫敢出言。獨(dú)珣瑜曰：“吾豈可復(fù)居此位！”顧左右，取馬徑歸，遂不起。二相皆天下重望，相次歸臥，叔文、執(zhí)誼益無所顧忌，遠(yuǎn)近大懼。

王叔文吃飯跑錯(cuò)了門，韋執(zhí)誼開會(huì)跑錯(cuò)了地方，這犯了大忌，所謂大忌，就是犯了宰相制度的忌諱。而技術(shù)官僚集團(tuán)與宰相制度之間的矛盾，就此變得不可調(diào)和了。

自宋代以來，宰相被虛位，貴族制度被最終消滅，而要尋找它的原因，恐怕就在這里。因此，我們說，中國面向近代的第一場(chǎng)政治改革，就是“永貞革新”，因?yàn)樗哪繕?biāo)，就是要打倒貴族的集權(quán)。