我們?yōu)槭裁葱枰皥F(tuán)體”？

甄靜慧

21世紀(jì)的都市人群像是一只只背著厚厚外殼的蝸牛踟躕前行—這里指的不是“房貸”、“名利”之類老生常談的壓力和欲望，而是那厚厚的社會(huì)面具，有時(shí)它已經(jīng)厚到變成一個(gè)“殼”，甚至是維京諾曼式的盔甲。

記者曾采訪一位女企業(yè)家，她的事業(yè)、婚姻在社會(huì)意義上都很成功，她自己也為此而自豪。沒想到采訪后她突然問我，“能找個(gè)時(shí)間出來喝喝茶嗎？聊點(diǎn)女人的話題。”那刻她的眼神無比落寞。原來在她內(nèi)心深處，最引以為榮的成功同時(shí)也是個(gè)沉重的包袱：公司里，她需要在下屬面前保持威儀；與同行及客戶一起，充滿各種利益算計(jì)；最無奈的是，即使面對(duì)關(guān)系最親密的丈夫依然無法完全敞開心扉，需要太多技巧和智謀來避免女強(qiáng)人式的婚姻失敗。

當(dāng)一個(gè)人保持著優(yōu)雅的姿態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)孤軍奮戰(zhàn)，每日觥籌交錯(cuò)，心靈卻越來越孤寂，到最后竟要找個(gè)準(zhǔn)陌生人才能吐露內(nèi)心苦悶—類似的故事每天都在人群中發(fā)生，然而這一點(diǎn)都不令人意外。

存在主義心理大師歐文·亞隆認(rèn)為，我們生而為人必須面對(duì)四大終極困境：死亡、自由、孤獨(dú)和無意義—人們被孤單地拋進(jìn)存在，沒有一個(gè)注定的生命結(jié)構(gòu)和命運(yùn)，且終將獨(dú)自面對(duì)死亡。

埃里希·弗洛姆則說，孤立是焦慮的第一來源。

由此，每個(gè)人都需要與他人建立連接、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值以及尋找歸屬感。它雖然不能徹底解決存在孤獨(dú)，至少可以提供慰藉，大大緩解這種令人絕望的焦慮。

然而在現(xiàn)今社會(huì)，人們甚至很難做到與他人建立真誠的關(guān)系。

這句話似乎有點(diǎn)怪異。畢竟，人是社會(huì)性動(dòng)物，只要生活在社會(huì)中，就會(huì)與他人產(chǎn)生千絲萬縷的關(guān)系。可是，只有那些具備真誠、理解、無條件（至少是低功利性）關(guān)注和支持等要素的關(guān)系，才能使人從中得到滋養(yǎng)和成長。這無關(guān)階層，也無法用金錢贖買。富豪、政客、平頭百姓莫不如是。

而當(dāng)我們拋開存在性的哲學(xué)問題，只看普遍的人際孤獨(dú)，就不難理解它其實(shí)是由致使親密性崩解的社會(huì)和文化因素所致。

一個(gè)再普通不過的周末下午，簡單而整潔的環(huán)境，十多個(gè)來自社會(huì)不同領(lǐng)域、本來是陌生人的成年男女圍坐一起度過3小時(shí)。對(duì)蘇丹來說，這是一次非凡的體驗(yàn)。過往近30年的人生，包括此前好幾次這樣的聚會(huì)中，她都表現(xiàn)得像個(gè)愛照顧人、沒有脾氣的傻大姐。然而這次，當(dāng)大家又像以往那樣理所當(dāng)然地拜托她到隔壁去拿些靠墊進(jìn)來時(shí)，她感到突如其來的憤怒。

“我抱著一大堆墊子，路都快看不到了，耳朵里聽見他們?cè)谡f笑、閑談、吃水果，一股火躥上腦門，仿佛有個(gè)聲音在叫，‘為什么又是我！’”緊接著，她做出了從未有過的失禮行為—把墊子往地上亂扔，沖著所有人大喊大叫。眼淚流出來那一刻她才知道，這些年自己一直在職場和親密關(guān)系中委曲求全，多么委屈。

蘇丹是一家大型外企的白領(lǐng)，半年前她參加了一個(gè)心理成長小組，這是其中一次小組活動(dòng)的場景。正是從這次起，她開始接觸到更為真實(shí)的自我，并學(xué)會(huì)在人際互動(dòng)中體察自己真實(shí)的情緒與需求。而與此同時(shí)，她亦開始審視自己在過往人際關(guān)系中的功利和麻木，“為何我總是把自己當(dāng)作一個(gè)滿足社會(huì)和他人欲求的工具？”

事實(shí)上，幾乎所有小組成員都有類似的感受：我們所生活的文化環(huán)境普遍不重視人的存在價(jià)值—只根據(jù)社會(huì)地位、利用價(jià)值等功利的屬性來對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)，人和人之間缺乏純粹和真誠的關(guān)系。

這樣的人際互動(dòng)非但不能給人滋養(yǎng)，反而讓人想要努力逃離。越來越多人愛上泡吧和獨(dú)自旅行，并由此衍生出一個(gè)流行的都市游戲：“只愛陌生人”。

著名心理學(xué)家朱建軍認(rèn)為，當(dāng)今中國社會(huì)這種普遍性人際孤獨(dú)產(chǎn)生的根本原因在于：近數(shù)十年社會(huì)文化和社會(huì)生活方式的劇烈轉(zhuǎn)變。

對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的絕大多數(shù)中國人而言，宗族關(guān)系是人生中最主要的社會(huì)關(guān)系，其起源可以追溯到原始社會(huì)晚期的父系氏族時(shí)期，是以某一男性為中心、由其直系男性后裔及其家庭依照一定倫理規(guī)則而組成的血緣群體。

“族者何也？族者湊也，聚也，謂因愛相流湊也，上湊高祖，下湊玄孫，一家有吉。自家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有合聚之道，故謂之族。”（《白虎通》）

可見，傳統(tǒng)宗族天然具有聚合共同體以及互相親愛的要素，其與儒家思想結(jié)合，形成了維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶。

而除了與族群的天然聯(lián)結(jié)之外，諸如傳統(tǒng)燈會(huì)與寺廟活動(dòng)這樣的民俗活動(dòng)也拓展了人們社交和精神活動(dòng)的范圍。

族群聯(lián)結(jié)在新中國成立后發(fā)生了巨大變化。國家權(quán)力對(duì)農(nóng)村地區(qū)的滲透達(dá)到前所未有的程度，先是集體主義下的農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制以及人民公社制度漸漸取代了宗族維系的功能；其后，隨著改革開放和城鎮(zhèn)化的加快，人民公社制度伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值體系又迅速解體。曾經(jīng)某種程度上承擔(dān)族群聯(lián)結(jié)意義的城市大國企的衰落，也將更多城市人群拋入更原子化的存在狀態(tài)。

與此同時(shí)，西方價(jià)值觀和后現(xiàn)代思潮猛烈沖擊著傳統(tǒng)的東方價(jià)值觀。在社會(huì)文化上，體現(xiàn)為物質(zhì)至上主義，個(gè)人價(jià)值與財(cái)富及社會(huì)地位前所未有地緊密捆綁在一起；生活方式上，則從族群聚居向散居演變—代際分隔的城市家庭被一個(gè)個(gè)互不往來的樓房單元徹底分隔。

吊詭的是，這個(gè)過程中，人與人之間打交道并不是變得更少，而是隨著社會(huì)功能的分化、信息技術(shù)的發(fā)達(dá)而變得越來越多，甚至錯(cuò)綜復(fù)雜。只是，當(dāng)人心變得疏離、精神讓位于物質(zhì)，日益復(fù)雜的功利性社會(huì)關(guān)系不但無法使人們之間的聯(lián)結(jié)加深，反而讓其社會(huì)面具變得越來越厚，甚至忘記了自己的本來面目。

2013年9月6日，資深心理學(xué)工作者韋志中從廣州飛往秦皇島，對(duì)從全國各地聚集于此的心絲帶“心靈驛站”志愿者進(jìn)行為期7天的體驗(yàn)式團(tuán)體培訓(xùn)。2008年，他撰寫出版《本會(huì)團(tuán)體心理咨詢實(shí)踐》一書，提出在中國大陸圍繞本土文化的心理團(tuán)體概念，其后成立心絲帶志愿者協(xié)會(huì)，目的是在社區(qū)和普羅大眾之中推廣一種支持性團(tuán)體文化。

心理團(tuán)體并不是什么新鮮概念，這種形式最早出現(xiàn)于1900年的美國，其時(shí)受工業(yè)革命影響，大量移民涌入底特律、波士頓等大城市，引發(fā)了一系列社會(huì)問題。為此，心理學(xué)家帕森斯首創(chuàng)團(tuán)體心理輔導(dǎo)形式，幫助人們認(rèn)識(shí)自我、適應(yīng)社會(huì)，廣受社會(huì)歡迎。此后，美國團(tuán)體心理的發(fā)展分別在二戰(zhàn)期間，以及社會(huì)問題紛繁復(fù)雜的20世紀(jì)60年代迎來了兩次重要高潮。

而在中國，早在上世紀(jì)八九十年代，一些心理學(xué)家就開始在高校開展心理成長小組，經(jīng)過20多年的發(fā)展，各種形式的心理團(tuán)體技術(shù)已日趨成熟。然而，直至近幾年，非治療性的心理團(tuán)體參與者都是以心理學(xué)愛好者為主，相對(duì)小眾。

不過，韋志中認(rèn)為，這一現(xiàn)狀將會(huì)在近幾年實(shí)現(xiàn)重大突破，這也是他成立和推動(dòng)心絲帶的原因。

理由很簡單。如果我們需要用所有精力來關(guān)注下個(gè)月的飯錢，就不會(huì)注意自己的寂寞。經(jīng)過30多年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，如今越來越多人已經(jīng)從對(duì)物質(zhì)的全然關(guān)注中漸漸抽離出來，這時(shí)他們開始關(guān)照內(nèi)心，往往會(huì)大吃一驚。

就像記者在采訪中遇到的女孩雪瑩，眼下她在人際交往中需要學(xué)習(xí)的課題是表達(dá)情緒，包括學(xué)會(huì)哭泣。因?yàn)閺男「改附逃谕馊嗣媲耙跋才恍斡谏保蚤L久以來，她對(duì)著每個(gè)人禮貌地微笑，心里卻筑起防范的籬笆。直到有天發(fā)現(xiàn)所有人都成為了“外人”，自己則欲哭無淚，她才知道她“病”了。

但是，不可逆的城鎮(zhèn)化和社會(huì)價(jià)值演化，導(dǎo)致中國社會(huì)不可能回到以往的宗族生活方式，需要一些新的形式去滿足人們對(duì)關(guān)系的需求。

這時(shí)，“尋找真誠關(guān)系”的游戲開始暗流洶涌。

記者有一個(gè)好朋友，在她讀初中的時(shí)候，父母就因?yàn)楦星槭Ш投珠_，她的整個(gè)童年都是在復(fù)雜的家庭紛爭中度過。中學(xué)階段她一度非常痛苦，精神幾近崩潰，家族、學(xué)校和社區(qū)都無法給她足夠支持。于是她參加了一個(gè)團(tuán)體，每周一次的小組活動(dòng)給了她極大的心理支持。“每個(gè)人都可以在這里敞開心扉，只要你愿意說，大家就會(huì)耐心聽，并且持續(xù)關(guān)注。”她堅(jiān)信是這些溫暖的力量陪伴她度過了最艱難的心理成長期。

這種敘述方式或許會(huì)讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，似乎真誠的人際支持關(guān)系只是社會(huì)弱勢(shì)群體的需求。事實(shí)卻恰恰相反。

前年記者曾好奇地問了十幾位華南企業(yè)家：為什么參加獅子會(huì)？

那是個(gè)高端大氣上檔次的國際慈善組織，由數(shù)量龐大的中產(chǎn)階層會(huì)員組成：企業(yè)家，CEO，專業(yè)人士之類（否則你可能交不起會(huì)費(fèi)，或者因?yàn)轸鲇诔鱿羧砦迮e辦的慈善籌款晚宴而被邊緣化）。

然而以上并不是獅子會(huì)最大的特色—“參與式慈善”才是。中產(chǎn)們?cè)谶@里不能只付出金錢，還得經(jīng)常以普通志愿者身份參與所資助的公益活動(dòng)。由于會(huì)員身份地位相當(dāng)，又沒有生意往來，組織內(nèi)往往能體現(xiàn)出一種難得的平等性。記者常常在他們的活動(dòng)場所見到平日在公司頤指氣使的老板們穿著標(biāo)準(zhǔn)的黃色T恤努力搬抬桌椅布置會(huì)場。

“我第一次當(dāng)志愿者時(shí)，他們讓我給山區(qū)老年白內(nèi)障患者滴眼藥水，連續(xù)滴了10個(gè)小時(shí)，我一輩子都沒見過那么多眼睛。”一位企業(yè)家說。在那里沒有什么“老板”，他們需要因此而面對(duì)比日常更多的人際沖突，經(jīng)由物質(zhì)和社會(huì)地位帶來的關(guān)系優(yōu)勢(shì)蕩然無存。聽起來真是花錢買難受，但所有記者采訪過的會(huì)員，百分百的都表示這正是獅子會(huì)最大的魅力所在—一開始可能很難受，但接下來，他們了解到他人眼里更真實(shí)的自己，并開始碰觸內(nèi)在的自我。由此他們不再那么孤獨(dú)。

正是這樣，人們或有意或無意地基于宗教、興趣、相似的角色等共同點(diǎn)，尋找日常社交以外真誠關(guān)系的可能性。這使得讀書會(huì)、公益行動(dòng)小組、單身女性俱樂部等等五花八門的小團(tuán)體都進(jìn)入了興盛時(shí)期。

而面對(duì)這樣普遍性的社會(huì)需求，心理學(xué)工作者們認(rèn)為自己能夠做得更多。

事實(shí)上早在20世紀(jì)60年代，人本主義心理學(xué)大師羅杰斯就從專業(yè)的角度總結(jié)了團(tuán)體運(yùn)動(dòng)興起背后人們的本質(zhì)需求。

“這是一種對(duì)真實(shí)而親近關(guān)系的渴望。在這種關(guān)系中，任何感受與情緒都可以自由地表達(dá)出來，而不用擔(dān)心與壓抑；人們深層的經(jīng)驗(yàn)—失望或決裂—可以分享出來而無需恐懼。也就是說，在這種關(guān)系中，人們可以冒險(xiǎn)，可以不斷地嘗試，從而能被接受，如此一來，未來的成長才有可能。”由此，他帶領(lǐng)美國社會(huì)掀起了一場旋風(fēng)式的團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，并以實(shí)踐證明帶來了極為正面的社會(huì)效應(yīng)。

而歐文·亞隆則更精準(zhǔn)地概括了存在主義心理團(tuán)體能給參與者帶來的11個(gè)療效因子，包括利他、團(tuán)體凝聚力、提高社交技巧、宣泄、原生家庭的矯正性重視、重塑希望等。

“當(dāng)然，中國的心理學(xué)團(tuán)體與西方的人本主義團(tuán)體有所不同，后者帶有基督教新教色彩，而我們則更多地融入了中國傳統(tǒng)文化。”朱建軍說。

不同取向的團(tuán)體如治療性小組、成長性小組等，其側(cè)重點(diǎn)當(dāng)然也會(huì)有所不同。對(duì)心絲帶的“心靈驛站”，韋志中的定位是：由專業(yè)心理學(xué)工作者在社區(qū)組織的公益支持性團(tuán)體，不帶有治療及深度成長目標(biāo)，而提供最普適的自我探索及社會(huì)支持功能。

他希望這樣可以覆蓋更多更廣泛的社會(huì)人群。“最好是能像羅杰斯的會(huì)心團(tuán)體一樣，形成一股風(fēng)潮。”

（部分采訪對(duì)象為化名）