淺析宗教文物的保護(hù)

張亞旭

摘要：本文在對(duì)現(xiàn)階段宗教文物保護(hù)現(xiàn)狀闡釋的基礎(chǔ)上，對(duì)后期宗教文物的保護(hù) 工作提出建議性的保護(hù)措施，該研究工作對(duì)宗教文物后期長(zhǎng)久保存具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：宗教文物；保護(hù)；必要性；建議

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，在歷史的演繹過(guò)程中，文化傳承從未中斷。文物作為歷史的見(jiàn)證者，同時(shí)也是文化傳承與弘揚(yáng)的重要載體，在眾多傳世及考古發(fā)掘的文物中，宗教文物無(wú)疑是一個(gè)重要組成部分[1]，其在我國(guó)現(xiàn)存文物中占有相當(dāng)大的比例。據(jù)統(tǒng)計(jì)：截至2013年，在我國(guó)共列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”的45處文物古跡中，涉及宗教類的就達(dá)10余處。這些宗教文物不僅記錄著宗教的發(fā)展歷程及當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)也是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。然而，由于現(xiàn)階段社會(huì)上存在對(duì)宗教文物開(kāi)發(fā)利用不合理的活動(dòng)，無(wú)疑將給宗教文物的保護(hù)與修復(fù)帶來(lái)諸多不便。鑒于此，筆者對(duì)于宗教文物的保護(hù)，簡(jiǎn)要談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、宗教文物的重要性

在封建社會(huì)，宗教因統(tǒng)治者的推崇及宣揚(yáng)而倍加繁榮，與此相伴，宗教文物也因時(shí)代的繁盛而變得更加精美與氣派，單就現(xiàn)存的大型宗教建筑群而言，其多數(shù)代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)最先進(jìn)技術(shù)水平，武當(dāng)山金殿就是極好的例子。永樂(lè)皇帝—朱棣在登基后，北建故宮的同時(shí)，花巨資南修武當(dāng)山古建筑群。金殿作為武當(dāng)建筑群的標(biāo)志，其獨(dú)特的建造工藝，在反映明代皇家建筑結(jié)構(gòu)造型的同時(shí)也為我們研究明朝高超的金屬加工制造業(yè)提供了重要資料。

保存至今的大量宗教石窟造像及寺院宮觀等藝術(shù)作品，對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生著重要影響。例如，河南嵩山少林寺作為世界文化遺產(chǎn)地，其優(yōu)美的風(fēng)景及深厚的文化底蘊(yùn)吸引著無(wú)數(shù)海內(nèi)外游客來(lái)此進(jìn)行參觀朝拜，游客在旅游的同時(shí)，其消費(fèi)活動(dòng)在無(wú)形中促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展[2]，并在潛移默化中將少林武術(shù)及深厚的佛教文化傳送到異國(guó)他鄉(xiāng)，促進(jìn)著文化的交流與融合。

在中國(guó)，佛教、道教的宗教文化歷史悠遠(yuǎn)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在發(fā)展過(guò)程中，其宗教文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、倫理道德、以及生活習(xí)俗早已默默的融入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和人們生活的各個(gè)方面，現(xiàn)階段，此種優(yōu)秀文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著重要的指引作用。作為宗教文化傳承的重要載體，我們?cè)趯?duì)宗教文物保護(hù)的同時(shí)，更重要的是對(duì)其本身所蘊(yùn)含文化精華的繼承與弘揚(yáng)。

二、宗教文物保護(hù)現(xiàn)狀

就宗教文物的保護(hù)而言，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于火熱的旅游熱潮。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，以犧牲文化遺產(chǎn)來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，究其原因，在于宗教人士自身及游客對(duì)宗教文物自身價(jià)值認(rèn)識(shí)不足所致。比如，在一些宗教遺跡中存在的對(duì)佛像文物表面機(jī)械清塵、重新彩繪等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響著文物自身價(jià)值。更有甚者，部分地區(qū)宗教活動(dòng)造成火災(zāi)的事件，頻有發(fā)生，對(duì)文物造成難以挽回的損失。

廟會(huì)期間寺院、道觀因信徒大量焚燒紙錢、香燭等，導(dǎo)致空氣中有害氣體含量急劇增加，這就使得文物對(duì)于急劇變化的環(huán)境難以適應(yīng)，讓本處于穩(wěn)定狀態(tài)下的文物不堪重負(fù)。此外，廣大信徒不合理的香火焚燒行為，極易導(dǎo)致火災(zāi)的發(fā)生[3]，進(jìn)一步對(duì)文物本身構(gòu)成威脅。每年舉辦諸多法會(huì)，然而對(duì)活動(dòng)內(nèi)容及參與人員缺少管理控制，導(dǎo)致活動(dòng)期間宗教文物往往都會(huì)受到負(fù)面影響。節(jié)日、法事等活動(dòng)因當(dāng)天參與者數(shù)量眾多且人員素質(zhì)參差不齊，游客隨手攀摸、損壞文物等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

同時(shí)，對(duì)于宗教建筑的恢復(fù)修建也是宗教文物保護(hù)的主要弊端，為了發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，迎合現(xiàn)階段流行的旅游熱潮，部分地區(qū)當(dāng)?shù)卣耆越?jīng)濟(jì)為主，全然不顧文物保護(hù)“最小干預(yù)”的原則，大肆復(fù)原、改修、復(fù)建、翻新古殿廟宇。更有甚者，出現(xiàn)對(duì)寺觀壁畫(huà)進(jìn)行重繪等惡劣行徑，如此種種行為都會(huì)對(duì)宗教文物造成不可彌補(bǔ)的損失。

三、關(guān)于宗教文物保護(hù)的幾點(diǎn)建議

結(jié)合當(dāng)前宗教文物保護(hù)的現(xiàn)狀，為了更好的保護(hù)宗教文物，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

（一）提高宗教人員保護(hù)意識(shí)，避免自身破壞

作為在宗教場(chǎng)所長(zhǎng)期居住的宗教人員，首先應(yīng)該提高自身文物保護(hù)意識(shí)，深入了解文物價(jià)值，發(fā)揮“主人翁”精神，對(duì)宗教文物進(jìn)行日常的監(jiān)護(hù)，一切以文物安全為前提，盡量避免損害文物安全的宗教活動(dòng)。其次，作為宗教團(tuán)體的道教協(xié)會(huì)、佛教協(xié)會(huì)及國(guó)家宗教局等，應(yīng)該深入開(kāi)展文物保護(hù)知識(shí)普及活動(dòng)，加強(qiáng)教職人員對(duì)宗教文物價(jià)值及文物保護(hù)原則的了解，堅(jiān)決抵制以犧牲文物為代價(jià)的宗教活動(dòng)，更好的發(fā)揮宗教人員在宗教文物保護(hù)中所起的重要作用。

（二）增強(qiáng)游客保護(hù)意識(shí)，抵制人為破壞

游客在參觀及朝拜過(guò)程中對(duì)宗教文物的破壞也是不容忽視的。筆者建議，游客在進(jìn)行涉及具有宗教文物的景點(diǎn)參觀時(shí)，一方面，應(yīng)該加強(qiáng)導(dǎo)游及相關(guān)組織對(duì)宗教文物保護(hù)知識(shí)的宣傳，提高游客自身參觀素質(zhì)，倡導(dǎo)文明旅游；另一方面，對(duì)宗教文物安全保護(hù)構(gòu)成威脅的隱患行為（如：過(guò)度燒香、放鞭炮等），應(yīng)該予以疏導(dǎo)，引導(dǎo)游客形成“理性朝拜”的觀念，共同保護(hù)宗教文物的安全。

（三）嚴(yán)厲打擊非法宗教文物再?gòu)?fù)制

面對(duì)部分地區(qū)宗教場(chǎng)所建筑復(fù)原、翻修及改建現(xiàn)象，作為社會(huì)普通的一份子，絕大多數(shù)人沒(méi)有能力去制止這些不法行為的發(fā)生。因此，當(dāng)?shù)匚牟﹩挝粦?yīng)該充分發(fā)揮其在文物保護(hù)上的潛在作用，嚴(yán)厲打擊各種非法修復(fù)及造像活動(dòng)，從根本上對(duì)其進(jìn)行控制，遏制以犧牲文物為代價(jià)來(lái)?yè)Q取地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不正之風(fēng)，竭盡還原古代文物的原始風(fēng)貌。

宗教文物對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言無(wú)疑具有重要意義，然而，對(duì)于其長(zhǎng)久保存也需要我們每一個(gè)人的共同參與，只有這樣，我們才有可能使這些珍貴的文物能夠長(zhǎng)久保存，不致于給后世子孫留下遺憾。

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