新批評“架構—肌質”說的本體論意蘊

張燕楠

每提起“新批評”學派，人們自然就會將它與約翰·克羅·蘭色姆聯(lián)系起來。這不僅因為蘭色姆是新批評的領軍人物，更因為他所提出的“構架-肌質”說，以及因此而引起的關于新批評的形式主義界定的論戰(zhàn)。事實上，當我們“本體論批評”視域出發(fā)來審視“架構-肌質”這一命題時，就會發(fā)現(xiàn)，蘭色姆的詩實質上是生命存在的隱喻。從其本體論批評視域看，詩歌作為藝術，擁有至高的地位和作用。詩是自足的獨立存在，在這種自足性中，藝術審美擺脫了功利性和目的性的糾纏，塑造“世界的軀體”，呈現(xiàn)存在的本源。不僅如此，詩在蘭色姆的本體論中還構成了超越傳統(tǒng)實體本體論困境的有效路徑。在對世界本體的觀照中，詩以其構架和肌質展現(xiàn)了與生命同構的有機整體性。在這個有機整體性中，異質性和偶然性的元素在張力的作用下構成了動態(tài)的統(tǒng)一體，達到了異質性與普遍性、偶然性與必然性的融通。這種詩歌既包涵審美的情趣，又具有價值判斷的功能；既是文學本體的存在，又蘊含著社會文化批評的向度；既是一種差異化存在個體的集合，又是超越實體存在的本體。這便是蘭色姆所追求的詩性存在或詩性本體。

一、作為理性與感性融合的詩性存在

蘭色姆的本體論是以“感性直觀”的體驗方式去捕捉豐富的、無限的、偶然的、異質性的本體存在。這種體驗方式是科學理性所不能達到的，這種存在是真正客觀的：因為，科學認知難以實現(xiàn)對世界存在的“總體的把握”，而是為了便于認知所進行的理論上的歸納、概括或抽象。……