淺談《離騷》“夏康娛以自縱”中的“康娛”連文

姚思宇

《離騷》云：“啟仇辯》與仇黝兮，夏康娛以自縱。不顧難而圖后兮，五子用失乎家巷。”王逸注曰：“夏康，啟子太康也。”洪興祖補注亦云：“此言太康娛樂放縱以致失邦耳”。

然而《離騷》亦有“日康娛而自忘兮”，“日康娛以淫游”，從句式上看幾乎與“夏康娛以自縱”完全一樣，而王逸卻在這兩處將“康”釋為“安”，將“康娛”連用以指代“安樂”。那么從語言使用習慣上便可推測，在“夏康娛以自縱”一句中似乎也應該把“康娛”連用作“安樂”來理解，才能使上下文的用詞具有統一性。正如戴震所指出的：“康娛二字連文，篇內凡三見”，因此他將“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”理解為“啟作九辯、九歌，示法后王，而夏之失德也，康娛自縱，以致喪亂。”

但是，綜合考察這三句便可發現，“日康娛而自忘兮”與“日康娛以淫游”中的“日”字都不難理解，均作副詞“每日”講。可在“夏康娛以自縱”一句中，如果將“康娛”連用，那么“夏”的指代就存在問題：首先，“夏”字獨用不能夠指代太康或其他具體的人；其次，若將其籠統地理解為“夏之失德”，那么便與上文“啟《九辨》與《九歌》兮”銜接不上，且“不顧難而圖后”一句的主語也會缺失。因此，想要在理順貫通句意的同時，將《離騷》中的三處“康娛”統一起來，必須要對此句做更深一步的考察。

一、“九辨”與“九歌”

王逸將“九辨”、“九歌”注為啟所創制的贊敘禹功業的樂歌，并援引《左傳》；“六府三事謂之九功，九功之德皆可歌也，謂之九歌。水火金木土谷謂之六府，正德利用厚生謂之三事。”戴震也持相同的看法。……