春風和氣，烈日秋霜

涂懷章

一

回顧中國古代思想史，有兩個偉大時期：一是春秋戰國時期，一是兩宋時期。北宋極富創造性的兩位曠世大儒程顥、程頤兄弟（世稱“二程”），就是后一時期的杰出代表，被世人譽為理學體系的最早締造者。其思想復經四傳弟子、南宋大儒朱熹集大成為程、朱理學后，曾作為官方哲學統治了中國七個世紀。

“二程”雖然自稱直紹孔、孟，但理學已經不再是原始意義上的儒家思想，而是融入了佛教與道教的某些思想觀點，經過吸收、消化，形成了儒家的新體系，故稱“新儒學”。穿過千年的時間隧道，理學至今仍然滋潤著人類精神，為海內外學界所關注。其中，英國著名漢學家葛瑞漢（A.C.Graham）所著《中國兩位哲學家：二程兄弟的新儒學》，自面世半個世紀以來，有多種文字版本先后在歐美與亞洲多次再版，便是明證。

二

據筆者所知，為撰寫“二程”的首部傳記文學《程顥程頤傳》，裴高才先生付出了艱辛的勞動，真可謂“行萬里路，破萬卷書”，“尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹”。他的足跡遍及“二程”求學的江西贛州、講學的洛陽，程顥任職的河南開封、陜西戶縣、江蘇南京、山西晉城、河南扶溝；程頤被流放的涪陵等地；研讀了《宋史》、《中國通史》、《二程遺書》、《二程集》、《二程年譜》、《程氏族譜》、《中國的兩位哲學家——二程兄弟的新儒學》以及明、清的《黃陂縣志》等中外典籍，對“二程”的身世與行狀資料廣為搜集，旁征博引，認真考訂，并作出了令人信服的闡釋。

古往今來，有關“二程”的評傳、學譜、論著等，在中國、韓國、日本、英國、美國等出版有多種書籍，但以傳記文學的形式全面介紹“二程”的一生，還只有裴著一家。

在這部傳記里，作者從探源中華傳統文化的新視角出發，結合地域文化特點，以史家的求實精神與文學的表現手法，演繹了“二程”從雙鳳投懷、幼年啟蒙、習文練武等軼聞趣事。通過對從政、執教、治學、傳道等方面的詳細敘介，解讀了他們修身、齊家、治國平天下的理念。同時，繪聲繪色地描述了二人卷入驚心動魄的政治漩渦之前前后后，令人唏噓。更將膾炙人口的“魯臺望道”、“孔顏樂處”、“如坐春風”、“程門立雪”等千古佳話融入書中，給讀者豐富的藝術享受。

三

傳記文學是文學百花園里的一朵奇葩。不論是被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，還是近年間悄然勃興的羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《托爾斯泰傳》，歐文·斯通的《渴望生活——梵高傳》，均成為絕不遜色于小說、詩歌的文學經典，都在讀者生命中留下了某種印痕。而高才兄所著的《田長霖傳奇》、《首義大都督黎元洪》等傳記文學，在全球華人社會產生了不小的影響，也是一個很好的證明。

傳記文學是歷史與文學二者融合的獨特文體，它要求對歷史的真實性、傳主生平的相對完整性和個性表現的藝術性做到和諧統一。

雖然，本書傳主的一生與今天相隔千年，再現歷史的原生態絕非易事，但經過作者的不懈努力，為我們走近兩位歷史巨人提供了不可多得的參照文本。他在記述“二程”的家世與治學史實時，不僅引經據典，還參照了方志、宗譜以及詩詞名篇，盡可能還原歷史真實面目。通覽全書，左圖右史，其史料性與學術性，可圈可點處頗多，想必會引起專家學者的濃厚興趣。諸如后世對程氏始祖說法不一，有“程伯符”說、“喬伯”說、“程伯休父（甫）”說等，作者采用了以《詩經》、《國語》、《史記》、《帝王世紀》等典籍做依據的“程伯符說”，具有較強的說服力。

關于“二程”的籍貫，一般人多認為他們是河南洛陽人。作者在這里以史家的考據功夫，運用多種證據印證了一個不爭的事實：“二程”也是地地道道的湖北黃陂人。因為二程的祖父程遹在黃陂任縣令、父親程珦任縣尉，于斯生活了四十多個春秋；“二程”生于斯，長于斯，學于斯，達十四五載。作者甚至援引旅美學者、程頤直系二十九世孫程德祥先生的現身說法：黃陂乃“二程第一故里”。

四

《程顥程頤傳》是一部情文并茂的傳記文學著作。一方面，作者通過講故事的形式，深入淺出地解讀思想家們的高深理論，娓娓道來“二程”執政與治學的行狀，使普通讀者不感到枯燥。書中介紹程顥任晉城縣令期間，將興學、講學與治學相結合，可窺一斑。如采取官辦民助等籌資方式，在全縣或大興土木，或利用現有祠堂、廟宇改建鄉村學校。三年間，全縣陸續建立了鄉校七十二所，社學數十所，實現了“諸鄉皆有校”，使學生能就近上學，即使是“窮鄉曲巷”，也“時聞弦誦聲”。接著，他又推行“學田制”，給鄉學提供經費來源。置學田的方式包括官撥、官買、官民合買、民買、民捐等五種，從而在全縣出現了教授斥資為學置田、鄉民捐錢買田贈學等多種方式助學。同時，他親自到校講學，形成了教育立縣的新氣象。北宋著名詩人黃庭堅的叔父黃夷仲聽到傳聞，專程到晉城一帶實地考察，當他一睹晉城濃厚的讀書風氣和人才輩出的景象后，欣然命筆，寫下了膾炙人口的敘事詩《行縣詩》。其中有云：“河東人物氣勁豪，澤州學者如牛毛。大家子弟弄文墨，其次也復挎弓刀。去年較射九百人，五十八人同賜袍。今年兩科取進士，十子釣海登靈鼇……”長使后人感奮不已。

另一方面，精選典型事例，充分運用文學手法對“二程”兄弟之間、“二程”與同僚之間著力對比刻畫，并于正史中穿插些許野史佐料（作者多年搜集的民間檔案與傳說），渲染、烘托，讓人物形象鮮活起來。例如：借用楹聯“春風和氣純乎純矣；烈日秋霜正者正也”，高度概括了“二程”兄弟各自獨行的性格特征。在細節描寫上，通過程顥講學時弟子“如坐春風”，彰顯其“和易”個性；敘議程顥在王安石變法的政潮中，不像王安石或司馬光那樣意氣用事，而是堅持“肯定之中有否定”，表現其“忠信”秉性。而程頤的性格則十分有趣，年幼時頑皮好動，成人后其“非禮勿動”竟達極致，如“烈日秋霜”或“冷若冰霜”，書中講述程頤與蘇軾之爭就是生動一例。程頤為人行事“多用古禮”，蘇軾謂其不近人情；在蘇軾看來，“道”是順應人們自然感情的原則，不是強制性的“勉強力行”。蘇軾和程頤在皇帝面前或朝臣之間的爭寵斗勝，最后導致了洛、蜀門人之間的斗爭，結果兩敗俱傷。如此錯綜復雜的人物故事，頗能吸引讀者的眼球。

也許因為教師出身的緣故，作者不惜用三個章節，濃墨重彩地歌頌“二程”的“第一老師”——父母，尤其對母親侯氏的描繪，可謂本書的亮點之一。無論母親的書香門第背景，還是她注重對二子培養良好的行為習慣，以及詩教特色，對“二程”世界觀的形成起到了一定作用。像無神論思想、“重民保民”的執政理念，以及他們獨具的性格特征，都可以從侯氏的教誨和潛移默化的影響中找到根源。

五

我是在武漢市第五屆長篇小說筆會期間認識高才兄的。當時，他攜帶三部長篇入住雙峰山度假村修改，并請我審閱。他的勤奮、執著、謙遜，尤其不遺余力地以弘揚祖國傳統文化為己任的可貴精神，深入開掘和闡發講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，給我留下了深刻印象。隨后十年間，我們用電郵往來飛鴻，友情與日俱增。我瀏覽了他創辦的文學網站與個人博客“文心一點”，感覺甚佳。從雙峰山相識，到木蘭湖重逢，深感他的人品文品優秀，于是，承約寫了以上的話，權充序言。

最后，為了表達我對“二程”的景仰之情，特引清代文人屠達的七言律詩《游理趣林》作為結語：

孔顏樂處復何尋，淡淡春光理趣林。

望魯蒼茫連海岱，前川浩渺接三潯。

孤亭聳立留殘碣，雙鳳長歸斷好音。

為仰先生遺范在，肅然瞻目整衣襟。

（裴高才：《程顥程頤傳》，湖北教育出版社2014年版）endprint