芻議馬克思恩格斯人與自然的思想

崔文 毛建儒

摘 要：馬克思恩格斯的唯物史觀深刻地揭示了人與自然的辯證統一關系，人與自然同一共存、和諧共生，人與自然相互聯系、相互作用，正確認識和運用自然規律，正確使用科學技術有效地協調人與自然的關系。馬恩的這一思想為我國建設生態文明社會提供了哲學基礎和理論指南，對解決我國現存的生態環境問題以及促進社會可持續發展具有重要啟示和指導意義。

關鍵詞：人；自然；辯證統一；價值

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）24-0020-02

隨著經濟的快速發展，環境問題已經越來越成為人們關注的問題之一。經濟的快速發展使我們的生活比以往的任何時候都要美好，與此同時也帶來了比以往任何時候都嚴重的生態環境問題。全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、土地荒漠化、能源短缺等等這些生態環境問題已經嚴重威脅到人類的生存。人類社會要實現可持續發展，就要建設生態文明社會。在黨的十八大報告中，用了整整一個章節來論述大力發展生態文明社會，生態文明不是十八大第一次提出的，但這次是完整化、系統化、理論化地提出生態文明建設，這是全黨智慧的結晶，是我黨執政理念的再升華。馬克思恩格斯關于人與自然的辯證統一思想，對我國解決生態環境問題、建設生態文明社會、促進社會可持續發展具有重要啟示和指導意義。

一、人與自然同一共存

馬克思指出：那些“現實的、有形體的、站在穩固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”，“人靠自然界生活”[1]95。恩格斯指出：“我們每走一步都要記住：我們統治自然界，絕不像征服者統治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于之中的……”[2]518先有自然界，后有人類社會，自然界先于人類社會而存在，先有自然界的存在，才有人類社會的存在。人類是自然界發展到一定階段的產物，是自然的存在物、是自然的一部分，人類的生存和發展離不開自然界，自然環境和自然條件是人類賴以生存的物質基礎。陽光、空氣、水為人類提供了基本的生存條件，人類的活動必然會受到自然的約束。人靠自然界生活，所以人應該像愛護自己身體一樣愛護自然。自然界可以不因人的存在而存在，人卻不能沒有自然界而生存，人對自然界存在一種依賴關系。就這一點而言，人類同動物、植物是一樣的，“是受動的受制約的和受限制的存在物”[1]167“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”[1]178。自然界也離不開人類社會，離開人類生存的社會，去研究人類社會產生之前的自然界，是毫無意義可言的。自然界作為自在的存在，通過人類實踐活動即勞動逐漸演化成人化的自然界，自然界深深地打上了人類的印記，只有這樣才能顯示其存在。從這點可以看出，人類又不同于動物、植物，動物只能被動地、消極地適應環境，而人類能認識自然，反作用于自然界，改變自然界，為自己創造新的生存條件。

在傳統的思維方式來看，人是世界的中心，自然界只能圍繞著人、為了人而存在。因此，人類是自然的主宰，人類的利益凌駕于自然之上，自然作為對象被無限地改造和征服，結果造成了嚴重的生態環境危機。我們一定要克服這一錯誤的觀念，要尊重自然、保護自然、善待自然。當然人不能像動物那樣被動地、消極地適應自然，任由自然擺布而無所作為。我國要建設生態文明社會，就要正確處理這一問題，我們要發揮人的主觀能動性，但要擺正自己在自然界中的地位，正確認識自然、利用和改造自然，按照自然規律發展、辦事，實現人類利益與自然利益的共贏。

二、人與自然相互聯系、相互作用

對于人與自然的關系，馬克思提出了“人創造環境，同時環境也創造人”的重要思想[3]43。馬克思還指出：“人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系制約著他們對自然界的狹隘的關系。”[3]35這一觀點進一步闡明了人與自然環境之間的相互聯系、相互作用。人與自然相互聯系、相互作用的過程是通過勞動得以實現的。勞動作為人類的一種物質生產的最基本的社會實踐活動，既是人與其他動物的最根本的區別；也反映了人與自然之間的一種基本聯系，勞動“是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”[4]。在勞動過程中，人類與自然進行著物質的、能量的、信息的交換，自然被人化了，人被自然化了。

然而人們沒有正確處理好人與自然的關系，人類為了生活得更好，就無限制地對自然進行改造和索取，以此來滿足自己的需求，造成了嚴重的生態環境問題，人類和諧生存的環境不斷喪失。我國建設生態文明社會，要正確處理好人與自然的關系，一方面，要改善和恢復已經被破壞的生態自然環境，要維護和保留自然的相對獨立性，在遵循自然獨特的規律的基礎上發揮人的主觀能動性；另一方面，要利用和改造好人類所創造的自然，注重自然的承受力、注重自然資源合理有效的利用。

三、正確認識和運用自然規律

馬克思指出：“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[5]。“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只會帶來災難”[6]。恩格斯早在一百多年前就告誡過人們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”[2]517人類產生以后，隨著知識經驗的日益積累和生產工具的逐步改善，對自然改造的程度逐漸增強，整個自然界發生了前所未有的改變。但是，自然界是一個完整的生態系統，它有其自身獨有的規律，自然規律本身具有不以人的意志為轉移的客觀性，比如物質循環規律、能量守恒規律、新陳代謝規律等等。人不能任意改變、創造或消滅自然規律。但是，人可以使用自己的軀體和物質工具作用于客觀世界，改變自然規律發生作用的條件和形式，人類不遵循自然規律，必然會受到大自然無情的報復。

傳統的工業文明給人類社會帶來了巨大的財富，但人類是在違背自然規律的基礎上進行的，人們片面地追求經濟數量上的增長，無節制地開發自然資源，工廠向自然界排放大量有毒、有害的物質，已經遠遠超過了大自然所能承受的范圍，生態平衡被嚴重破壞，造成了全球性的生態環境危機，這些行為反過來嚴重地威脅到人類的生存。慘痛的教訓告訴我們，我們不能再走以前的發展道路，要堅持經濟效益、社會效益和生態環境的統一。我國要建設生態文明社會，既是全面建成小康社會奮斗目標的內在要求，又是深入貫徹科學發展觀的重要內容。我國必須對傳統的工業進行揚棄，改變傳統的生產方式，走新型工業化道路，堅持以信息化帶動工業化，以工業化促進信息化，走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源得到充分發揮的新型工業化道路。加快推進生態文明建設，深入實施可持續發展戰略，是推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路的重要支撐。

四、正確使用科學技術有效地協調人與自然的關系

科學技術在人與自然關系中有著重要的地位。馬克思指出：“自本世紀自然科學大踏步前進以來，我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產行為所引起的較遠的自然后果。”可看出科學技術的進步幫助人類更好地認識和應用規律，自覺避免那些不必要的遭難后果發生[7]。正是科學技術的不斷發展揭示出自然界的本質和規律，人類才能夠更好地認識自然、遵守自然規律。馬克思指出：“隨著大工業的發展，現實財富的創造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，因而這種動因自身——它們的巨大效率——又和生產它們所花費的直接勞動時間不成比例，相反地取決于一般的科學水平和技術或者說取決于科學在生產上的應用。”[8]馬克思在這里明確論述了財富的創造和生產的發展不取決于勞動時間和已耗費的勞動量，而是取決于勞動中科學技術的應用水平。馬克思還指出：“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質獲得一種在新的生產中可以利用的形式，科學的進步特別是化學的進步發現了那些廢物的有用性質”。可見科學技術進步不僅可以改進機器等生產工具，而且還能夠幫助人類提高資源的利用率，使原本不能利用的、丟棄的生產廢料變廢為寶，變成新的生產原料，有效地緩解了資源匱乏的壓力。

科學技術是一把雙刃劍，有利也有弊，利弊共存。它既能幫助我們獲得生存和發展的所需物質資料，也會給人類社會帶來毀滅。歷史上每一次科學技術的重大發展，人類社會都將向前邁出巨大的一步，但每一次大自然受到重大的破壞，也都與一定的科學技術發展有關。當然我們所說的科學技術的弊端并不是說科學技術本身，科學技術的弊端是因為人類對科學技術的不當使用。愛因斯坦說：“科技是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟給人帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”我國建設生態文明社會，必須依靠科學技術創新來促使產業的生態化，運用現代化技術改造和重組經濟結構，確保生態系統的良性循環和可持續發展。建設生態文明社會就是追求人與自然的和諧發展，但實現這個目標的途徑并不意味著放棄科技的發展，而是必須以科技為手段，堅持科學技術是第一生產力的思想不動搖，促進科技的創新。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：177.

[5]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1982：926-927.

[6]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1971：251.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：384.

[8]馬克思恩格斯全集：第46卷下冊[M].北京：人民出版社，1971：217-218.