管仲倫理思想及其當代價值研究

王秋霞

摘 要：春秋戰國時期是中國古代史上文化發展的重要時期，也是中國由奴隸制社會向封建制社會轉化的重要時期。這個時期在文化和思想學術的發展上真可謂百家爭鳴，辯家鵲起，創造了輝煌的先秦文化，對后世也產生了極大的影響。管仲就生活在這個時期，他的法家倫理思想和道德倫理思想也被后人所傳頌，這些都與他生活的環境、個人境遇有很大的關系，他的倫理思想對當今中國夢實現也是有深遠影響，我們應該以歷史的角度去看古人的思想，“取其精華，去其糟粕”。

關鍵詞：管仲倫理思想；法治思想；道德倫理思想；價值影響

中圖分類號：B82-09 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）24-0026-02

管仲是中國歷史上春秋時期的著名人物。在先秦諸子著述中有《管子》一書存世。管仲（前719-前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時期法家人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲，漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的后代。是我國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家，被譽為“圣人之師”和“華夏文明的保護者”。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經商失敗，后從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉于士”。《戰國策》、《國語·齊語》、《史記·管晏列傳》、《管子》、《左傳》等都有記載他的生活傳記，《論語》、北宋蘇洵的《管仲論》對管仲的事跡做出了分析和評價。

一、管仲倫理思想產生的背景

政治經濟方面，在周幽王死后，太子宜臼即位，是為平王。鑒于鎬京殘破，又處于犬戎威脅之下，周平王于公元前770年，在鄭、秦、晉等諸侯的衛護下，遷都洛邑，建立了東周。據《左傳》記載，春秋時共有一百四十多國。其中比較重要的有齊、晉、楚、秦、魯、宋、鄭、衛、陳、蔡、吳及越等國。春秋時期，天子共主的地位，此時已名存實亡，“禮樂征伐自天子出”的時代已經過去，社會進入了一個動亂的時代。動亂的局面，給周邊少數民族以發展的機會。齊國在今山東省的北部，是東方一個大國。它地處海濱，擁有豐富的漁鹽和礦藏，從太公開始，就“通商工之業，便漁鹽之利”，到了春秋年間，農業、手工業，特別是冶鑄、紡織取得了迅速的發展。公元前685年（周莊王十二年），齊桓公即位，任用管仲為相，積極改革內政。管仲從“富國強兵”的目的出發，在整飭舊制的基礎上，對各項制度加以改進。

文化方面，春秋時期歷史社會經歷著劃時代的變革，許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革，發表不同的主張，周之季氏，北有孔孟，南有老莊，截然兩方思潮循時勢而發展，而墨家毗于北，農家毗于南，如驂之靳焉。法家之言，以道為體，以儒為用。韓非子實集其大成。而其源頭則濫觴于孔老學說未立以前之政治家，是為管子。根據齊地人少地薄，不利于發展農業生產，加上又有得天獨厚的魚鹽資源和有經商的傳統，種種條件使齊不發展商業都不行。所以太公“通商工之業，便魚鹽之利”。春秋戰國時期，人們的經濟、政治、軍事活動范圍大大擴展，已遠遠超出禮的儀式規范，時代迫切需要制定各種標準來統一人們的行為，重新規范社會秩序。如社會生活中的度量規定，軍事戰爭中的賞罰標準，官員的晉級和降處等，大都超出了禮的約束限制范圍。在這種情況下，法治思想逐漸形成并傳播。

二、管仲主要的法治倫理思想

管仲的思想在《管子》一書中有記載，有些內容是他自己整理的，還有一些是其后人整理的，但都體現了他的思想。在眾多的先秦思想家中，大多沒有管理的經驗，孔子56歲才當上魯國的大司寇，代理宰相職務，為時三個月；孟子雖曾在齊國被尊為上大夫，只不過是個空發議論的虛銜而已。其他如墨子、韓非等更遠離廟堂。由于缺乏實際從政經驗，因此他們的言論或流于空疏迂闊，或限于偏激片面。管仲位高，身居相位，齊桓公尊為仲父，君臣相得，言聽計從，親密無間。從政四十年之久，積累了十分豐富的國家治理經驗，利于克服其他思想家的空疏、偏激、片面的觀點，管子的治國內容更全面、更實用。他認為法具有制度、標準和刑罰三層意思。首先，法用來指涉國家所設立的憲律制度，這種意義上的法又常稱為法制、法度。《管子》說：“法制不議，則民不相私；刑殺毋赦，則民不偷于為善，爵祿毋假，則下不亂其上。三者藏于官則為法，施于國則成俗（《法禁》）。”法由官府頒布制定，實際上也就是成文法。其次，法是一種標準。《管子·七法》：“尺寸也，繩墨也，規矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法。”尺寸是長短的標準，繩墨是曲直的標準，規矩是方圓的標準，斗斛、角量是容量的標準，這些都稱之為法。國家統治的法，也是一種標準，它是明斷是非曲直的標準。再次，法是一種懲罰措施。法設定以后，人們就應該遵守，否則也就失去了其作為表儀、制度的意義，為此就要以刑罰來保證其實施。《管子》中的《立政》中提到：“國之所以治亂者三，殺戮刑罰，不足用也。國之所以安危者四，城郭險阻，不足守也。國之所以富貧者五，輕稅租，薄賦斂，不足恃也。治國有三本，而安國有四固，而富國有五事。五事，五經也。”可見，國家和諧也是管仲追求的最高目標。他認為和睦團結就能協調，協調就能一致，協調一致就能無敵于天下。他認為禮法互補，也就是法治和禮治是可以相互補充的。一方面，仁義禮樂的推行要靠法律來保障，《任法》“君臣不用禮儀教訓，則不祥，百官服事者離法而治，則不祥。”法治有助于道德教化的推行；但另一方面，僅僅依刑重罰，還不防止人民做壞事：“故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心（《牧民》）。”對君主而言，一方面，禮與法同可作為治國之“儀表”：“法度者，萬民之儀表也；禮義者，尊卑之儀表也（《明法解》）。”只是對象稍有不同。另一方面，禮法還同是君主論功酬勞的手段。《君臣下》說：“故其（人君）立相也，陳功而加之以德，論勞而昭之以法，叁伍相得而周舉之。”再一方面，英明的君主能注意內行法而外行禮，《形勢解》所謂“明主內行其法度，外行其理義”。這一思想實際上吸取了商鞅一派的法治思想以及儒家的德治思想，經過綜合揚棄，得了道德教化和法律制裁不可偏廢的結論。

三、管仲主要的道德倫理思想

他的道德體系是“禮、義、廉、恥”。《牧民》篇：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮；二曰義；三曰廉；四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。”“禮”要求人們嚴格遵守封建等級秩序，“禮不逾節”；“義”指循禮而不自進，即不以不正當的方法謀取利實祿；“廉恥”則是關于守身的道德情操。“廉不蔽惡”是說不隱蔽壞事；“恥不從枉”是說不姑息邪枉之事。四者之中，禮義是對行為的約束，廉恥指內在的情操。他認為禮有八經。“八禮”即上下、貴賤、幼稚、貧富的尊卑等級秩序。“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度。凡此八者，禮之經也。”管仲學派認為，這個秩序是亂不得的。《五輔》“八者各得其義，則為人君者，中正而無私。為人臣者，忠信而不黨。為人父者，慈惠以教。為人子者，孝悌以肅。為人兄者，寬裕以誨。為人弟者，比順以敬。為人夫者，敦■以固。為人妻者，勸勉以貞。”這與儒家的五倫要求大體相同。知禮的目的是維護等級制度。管仲學派對禮的論述與儒家殊途而歸，所不同的是：管仲學派強調外在的規范制約，儒家強調內在的認同內化，方法不一樣，根本目的相同。“義”是人們行為的準則。“義有七體”，《五輔》“孝悌慈惠，以養親戚。孝敬忠信，以事君上。中正比宜，以行禮節。整齊撙詘，以辟刑戮。纖嗇省用，以備饑饉。孰■純固，以備戰亂。和協輯睦，以備寇戎。凡此七者，義之體也。”以此規定個人、社會和國家正當行為的準則。這七方面的前三方面，是完整意義上的道德要求，后四方面實際上是臣民對國家的義務。廉即純潔清高之意，“廉者，清不濫濁也（《周禮·小宰注》）。”清白不污，純正不茍即為“廉”；能辨別是非，舍利取義，是謂“廉明”；能自我檢束而不貪求，即為“廉儉”，《淮南子·原道訓》云“廉猶儉也。”“廉”為德目，最根本的是要在取予之間，重道義去邪心，嚴格自檢自束。這種人格，孟子稱為“廉士”。“恥”即發自內心的羞惡之德性。孟子曰“羞惡之心，義之端也。”人有自我反省而有羞惡之自覺，即謂知恥，故“恥”重在自恥。《孟子·盡心上》：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”——人不能夠沒有羞恥，從沒有羞恥到懂得羞恥，才能夠無羞恥。《孟子·盡心上》：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”——羞恥對于人至關重要，以奸詐多變為得計的人，沒有地方用得上羞恥。不因比不上他人而羞恥，怎么能趕上他人呢？故恥之真義，在自覺于羞惡，以此作為行善去惡的內在動力。

四、管仲倫理思想的影響

管仲對倫理學最大的貢獻是他的道德基礎論。管仲認為，一定的道德觀念是與人們一定的生活水平相應的，這就是他的著名論點：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。他主張“禮”與“法”并舉的思想也對后世產生了重要影響。在這里，管仲已經自覺地認識到經濟對道德的制約作用，這是非常深刻的見解，與馬克思主義的經濟基礎決定上層建筑的觀點不謀而合。禮與刑并重，是管仲倫理思想的一大特色。這一特色，后來成為中國兩千余年封建社會政治的主要特色。而在今天的社會主義核心價值觀中“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”即可以看出管仲的法治思想在今天也得以運用。梁啟超曾說過：“中國最大之政治家，亦學術思想界一巨子也。”這些足以見得管仲的先進倫理思想對后世有舉足輕重的作用。馮友蘭的評價比較公允：“他是中國社會第一次大轉變時期的改革、進步路線的創始人。李斯、韓非的法家思想，是這條路線在思想戰線上的發展的高峰。秦始皇統一中國的事業，是這條路線在政治路線上的完成。”

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