從表示姓、名的“女”部漢字中探索其文化蘊(yùn)涵

馬曉敏

摘 要： 部首作為漢字構(gòu)形系統(tǒng)中表意的符號(hào)，成為古代人思維、文化、觀念的載體，積淀漢民族特定的、厚重的民族文化內(nèi)涵。部首“女”就是這樣一個(gè)符號(hào)，由“女”及其他部件構(gòu)成的“女”部漢字，在字形結(jié)構(gòu)等方面或多或少地反映其產(chǎn)生時(shí)所蘊(yùn)含和使用過程中所積淀的女性文化意識(shí)。本文以《說文》女部字為例，選取表示姓、名的“女”部漢字，以點(diǎn)帶面，談?wù)劇墩f文》與女性文化的傳承關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 表示姓、名的“女”部漢字 《說文解字》 部首

一

女部，在漢字中為數(shù)很多，查漢代許慎《說文·女部》收字238個(gè)，如果算上重文及主體從女構(gòu)成且與女部相鄰的字，則超過250個(gè)；《辭海·女部》收字258個(gè)；《漢語大字典》收女部字954個(gè)，都是各書中最大的部類之一。這樣龐大的女部字類，建構(gòu)了最繁雜的“語義場(chǎng)”。《說文·女部》中姓氏用字以“姓”為統(tǒng)領(lǐng)共12個(gè)，其余11個(gè)分別是：

姜？搖？搖神農(nóng)居姜水，以為姓。從女羊聲。

姬？搖？搖黃帝居姬水，以為姓。

姞？搖？搖黃帝之后百姞姓，后稷妃家也。從女吉聲。

嬴？搖？搖少昊氏之姓也。從女，羸省聲。

姚？搖？搖虞舜居姚虛，因以為姓。從女兆聲。或?yàn)橐Γ瑡埔病！妒菲芬詾椋阂Γ滓病?/p>

嬀？搖？搖虞舜居?jì)緵I，因以為氏。從女為聲。

妘？搖？搖祝融之后姓也。從女云聲。

姺？搖？搖殷諸為亂，疑姓也。從女先聲。《春秋傳》曰：“商有姺邳。”

？搖？搖？搖人姓也。從女然聲。

妞？搖？搖人姓也。從女丑聲。《商書》曰：“無有作妞。”

娸？搖？搖人姓也。從女其聲。杜林說：娸，醜也。

以上各字查《現(xiàn)代漢語常用字表》僅存姓、姜、姚。其余字雖可查于《現(xiàn)代漢語詞典》，但也屬于生僻字范圍。《說文》對(duì)“姓”的解釋為：“姓，人所生也，古之神圣母感天而生子，故稱天子，從女，從生，生亦聲。春秋傳曰：‘天子因生以賜姓。”①從此處我們亦可以看出，在民知其母不知其父的遠(yuǎn)古時(shí)代，古人認(rèn)為人類的產(chǎn)生淵源是“感天而生子”。中國文化典籍中，母親感天生子的傳說流布很廣：伏羲是華胥“履大人跡于雷澤”而生；神農(nóng)是女登感神龍而孕；少昊是女節(jié)感流星而娠；顓頊?zhǔn)桥畼懈泻绻舛选！肮胖袷ツ父刑於印保瑢?shí)際上是神話，但神話傳說中也可以透出歷史的信息。后世圣人誕生的傳說，繼承了母親感天的神話話語，只不過變換了所“感”的對(duì)象，如堯是其母慶都感赤龍而生，商祖契是絨簡吞玄鳥卵而生，禹是女嬉吞薏苡而生，漢高祖劉邦，傳說也是其母感赤龍而生，《漢書》載漢武帝劉徹系其母夢(mèng)日入懷受孕。這些傳說，初看都帶有神話色彩，但是反映的正是母系氏族社會(huì)里人類繁衍的歷史痕跡，是“只知其母不知其父”的歷史真實(shí)的一種折射。

二

姓是遠(yuǎn)古血緣關(guān)系的體現(xiàn)，“姓”字從女，表示古代子從母姓，同一姓的人都是一個(gè)女性的子孫。對(duì)這類漢字進(jìn)行分析，我們可以看到遠(yuǎn)古女性曾經(jīng)的輝煌。據(jù)歷史學(xué)家考證，在生產(chǎn)力水平低下的母系氏族社會(huì)中，采集業(yè)是社會(huì)的支柱產(chǎn)業(yè)，女性自身優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮。婦女在整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活中起著主導(dǎo)作用，不但如此，加之在人類自身的生產(chǎn)即種族的繁衍中的巨大作用，使得女性在氏族中享有很高威望，受到高度尊敬，這些從“女”的字姓氏用字中不難看出。上古傳說中的著名人物諸如神農(nóng)、黃帝、禹、少昊等，其姓氏是來源于所居住的地方或所居臨的水系的，即以母親為匯聚點(diǎn)的一姓人，以所居地為家庭姓氏的稱謂。這是我國姓氏的一個(gè)重要來源。父系社會(huì)，同姓又分出若干分支，于是每分出一支，便給一個(gè)稱號(hào)，這個(gè)稱號(hào)就是“氏”。春秋戰(zhàn)國之際，姓氏合二為一。秦漢時(shí)，姓、氏統(tǒng)稱為姓或姓氏。《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓……三代之后，姓氏合二為一。”在我國古老的姓氏體系中，姓氏來源可謂千姿百態(tài)，姓氏“馬、牛、鹿”等，這是源于動(dòng)物名稱為姓，以祖先的圖騰崇拜物為姓氏；姓氏“宋、秦、夏”等，這是以封地名和國名為姓氏；姓氏“司徒、司空、司馬”等，這是以所任官職為姓；姓氏“桂、田、同”等，是因避禍、避仇、避諱、避嫌所改的姓氏，等等。諸如封國為姓，官職為姓等興起時(shí)代顯然比較晚。這些從女的姓氏用字，反映了先民在上古某個(gè)時(shí)期的生活狀況，是我國古代早期以女子為中心的體現(xiàn)，也印證了當(dāng)時(shí)實(shí)行群婚制，母親是婚姻的體現(xiàn)者的特定歷史文化背景。

三

姓的產(chǎn)生有著舉足輕重的作用，人類誕生之初，為了生存和生活的需要，人們很自然地群居在一起開始了社會(huì)生活。最初，他們之間雜亂而毫無限制地婚配（即雜婚），《呂氏春秋·恃君覽》所載：“昔太古嘗無君矣，其生民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別，無上下長幼之道。”《白虎通義·號(hào)篇》提出：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民但知其母不知其父。”婚配雙方既無父母與子女之間的約束，更無兄弟姊妹之間的顧忌。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)識(shí)到雜亂的婚姻對(duì)于人類繁衍帶來的弊病，慢慢形成了各種婚姻的禁例，逐漸排除了父母與子女、同胞兄弟姊妹間的婚配關(guān)系。與之相適應(yīng)的是氏族的產(chǎn)生。每個(gè)氏族都是由某個(gè)女性祖先及其子女所組成的一個(gè)集團(tuán)，氏族內(nèi)部禁止通婚。東漢班固在《白虎通義》中說“同姓不得相娶者，皆為重人倫也”，表現(xiàn)出人們對(duì)自身發(fā)展的極大關(guān)注及對(duì)自身認(rèn)識(shí)的自覺和進(jìn)步。異姓婚姻很好地消除了近親結(jié)婚引發(fā)的弊端，“姓”就具有了區(qū)別氏族的作用。不但如此，姓還自然成了氏族間團(tuán)結(jié)親近的紐帶。班固《白虎通義》曰：“人所有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻也。故紀(jì)世別類，使生相愛、死相哀。”在惡劣的生存環(huán)境中，團(tuán)結(jié)對(duì)于氏族至關(guān)重要。生存的需求從客觀上賦予“姓”凝聚力。這種凝聚力正是后世所提倡的齊家、治國、平天下的中流砥柱，是宗法社會(huì)重血緣別親疏的宗法制度形成的基礎(chǔ)。及至?xí)r代發(fā)展到今天，子女隨祖姓是自然而然的，宗法制以后，父權(quán)社會(huì)確立，子承父姓早已成為必然，這雖無鐵律但仍被社會(huì)普遍認(rèn)同。倘若隨母姓法律雖允許但必遭質(zhì)疑，甚至遭到誤解。更有例子顯示姓氏的法定性，譬如發(fā)生于2009年的山東“北雁云依”案：山東濟(jì)南市市民呂先生因?yàn)榻o愛女起了一個(gè)很特別的名字“北雁云依”而遭遇落戶困境。因?yàn)檫@個(gè)名字既不隨父姓，又不隨母姓，濟(jì)南戶籍部門認(rèn)為按照現(xiàn)有規(guī)定，公民的名字必須在父母姓氏中選擇一個(gè)冠姓，這個(gè)名字不改就沒法報(bào)戶口。于是呂先生選擇了訴訟爭(zhēng)得女兒的名字權(quán)利。“北雁云依”案轟動(dòng)全國。各大報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)也對(duì)此事進(jìn)行了轉(zhuǎn)載和評(píng)論，一些社會(huì)學(xué)者也紛紛撰文，從民俗學(xué)、法學(xué)等角度，發(fā)表看法。僅從社會(huì)對(duì)此事迅速而廣泛的反應(yīng)和相關(guān)法規(guī)就可以看出姓的重要程度。筆者于2009年6月份先后對(duì)德州學(xué)院中專部2008、2009級(jí)護(hù)理專業(yè)13個(gè)班計(jì)1106名學(xué)生（男生49名，女生1057名）做過調(diào)查，在回答你認(rèn)為孩子該隨父姓還是母姓或是無所謂時(shí)，有949名學(xué)生選擇應(yīng)隨父姓，占89.7%。有106名選擇應(yīng)隨母姓，這106名學(xué)生都是女生。另有51名同學(xué)認(rèn)為無所謂。由此可以窺探出姓氏文化尤其是父姓文化的影響。

注釋：

①許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：258.

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