對徽州古民居“天人合一”的思想及保護的研究

陳月+馬小婭

摘 要：徽州古民居是指今安徽黃山市今安徽黃山市、績溪縣及江西婺源縣地區(qū)獨特的包含著深厚的地域特征、富有深厚中原儒風底蘊的徽州文化特色古民居。這種建筑受到儒家思想中“天人合一”的影響，在建筑擇址、大門朝向，還有建筑特色等方面，無一不體現(xiàn)著人與自然和諧統(tǒng)一的特點。對于這樣的徽州古民居，我們要通過不同方向?qū)λ鼈冞M行保護。

關(guān)鍵詞：徽州古民居；“天人合一”；保護徽州古民居

徽州古民居，是今天人們所說今安徽黃山市、績溪縣及江西婺源縣地區(qū)獨特的包含著深厚的地域特征、富有深厚中原儒風底蘊的徽州文化特色古民居。古時的徽州還是較貧窮的地區(qū)，隨著中原地區(qū)接二連三的戰(zhàn)亂，中原地區(qū)的人口被迫向南遷移。徽州地區(qū)多山的地理環(huán)境則是中原人口躲避戰(zhàn)亂的理想場所。隨之遷徙而來的是中原正統(tǒng)文化即儒家文化，這種文化逐漸影響著古徽州。中原移民中大多是全族南遷，他們注重宗族友誼、世代修好，注重宗法制度。徽州商人把“徽駱駝”和“績溪牛”堅忍不拔的精神發(fā)揚到極致，打造出享譽世界久盛不衰的“徽商”稱號。這使得徽州呈現(xiàn)出了富庶景象，隨之而來的就是大量資金被利用于家園的修建和改造上。徽州儒風與商業(yè)相輔相成的關(guān)系和徽州商人形成的宗法制度、理學和獲得的巨大財富他們共同造就古徽州獨特的地域風貌。

1 徽州民居形成的早期思想觀——“天人合一”

中國傳統(tǒng)儒家思想說的“天人合一”是指人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分。人與自然界的一切物體都是有機的統(tǒng)一體。早期孔子的思想認為自然界在其運行中不斷創(chuàng)造生命，所以“天”就成了“天道”，人與天應合德共序。這種思想對后世影響最為深遠。戰(zhàn)國中期的孟子和西漢時期的董仲舒進一步完善了“天人合一”這種思想。孟子提出的“天人合一”是要以“盡心知性知天”和“存心養(yǎng)性事天”為前提的。董仲舒認為天是和人一樣有“喜怒哀樂”的。他提出人們不能破壞人與自然的感應，強調(diào)天地人三位一體的思想。

在儒家思想達到頂峰的宋代時期，天人合一的思想也被更多的學者認同和發(fā)展，他們更加強調(diào)天人一體，認為兩者的結(jié)合有所依據(jù)，具有抽象化和形而上學的思想方法，這種方法使得天人合一的思想更具備強烈的理性思辨色彩，更加完善。這種天人合一的思想不僅僅對中國古代儒家思想和中華文化的積累沉淀產(chǎn)生了深刻的影響，同時對于塑造民族個性，確立民族價值觀也起到了重要作用。這些思想對于處理人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了積極作用。

2 “天人合一”理念對于徽派古民居的影響

（1）從徽州古民居的選址和風水朝向上來看“天人合一”理念的影響。一般來說，徽州人大都在選擇在依山傍水之地扎根，徽州人按照五行學說，觀察大自然選擇合適的居住地，隨山勢，隨水勢，以達到天時、地利、人和諸吉兼?zhèn)洹ｏL水學說對徽州古民居大門朝向的影響力非常大。一個房屋的主要朝向體現(xiàn)在大門朝向上，門是一家人朝夕出入之途，乃是“氣”口。因此，門的朝向也有著特殊的含義，徽州古民居建筑的大門一般極少對著南方開。因為徽州人多是經(jīng)商，在古代五行說中，商是金，而火克金，故對南開是不吉利的。徽州人也對村口風水很是重視，堪輿學稱：理想的水口應為“獅象蹲踞回互于水上，或隔水山來纏裹。”因此，徽州人在選擇居住地的時候，都會到當?shù)剡M行考察，他們不僅在選擇地勢時利用風水學，還通過自己的方法改善村口風水。例如，他們經(jīng)常在風水口種植樹木，或者挖塘、建壩、造橋、建造一些亭子等小型建筑物。村口因為數(shù)百年的植被種植，所以樹木茂盛，形成了天然的植被屏障。按風水說理解，就是瑞氣不會外溢而出，邪氣則難以進入，從而保持整個村落的好風水。徽州古村落的植被豐富，從生態(tài)環(huán)境的角度看，整個徽州古村落與自然景物融為一體，體現(xiàn)天人和諧的思想內(nèi)涵。

（2）從徽州古民居的裝飾形式來看“天人合一”的應用。徽州古民居是以大自然為皈依：它整體色調(diào)十分的樸素淡雅，建筑物的外墻線也是整齊有秩序，馬頭墻的造型十分有特色，天井和庭院也保持著和諧，還有整個建筑物的梁架結(jié)構(gòu)非常巧妙，所有的裝飾都是雕刻地精致美觀，擺放的家居也是古樸大氣。徽派古民居建筑是統(tǒng)一采用磚頭、木頭和石頭為建筑材料，所以整體的色調(diào)明度都很統(tǒng)一。而且建筑不管是給誰住，也不管有什么作用，都是使用小青瓦蓋頂。磚雕木雕也使用本色，樸實且具有特點，包括白墻也是不上涂料不加任何色彩裝飾，全部可以看出徽州建筑質(zhì)樸的自然美。徽州古民居處處體現(xiàn)“道法自然”。徽州人為了防風防火安全之需而建立了“封火墻”，因為形狀像馬頭，被稱為馬頭墻。高低不齊的外墻和馬頭墻與大自然山墻高低錯落相互映照，和諧統(tǒng)一，富有變化。徽州古民居很多的房屋中都開設了“天井”。天井可以使屋外的陽光照進堂內(nèi)，而且通風透氣，方便排水，形成“四水歸堂”住宅布局，水流入蓄水池，可以形成一個小氣候，使屋內(nèi)冬暖夏涼。所以說徽州古民居順應自然、古樸素雅、合乎形式，貫徹著“天人合一”的理念。

（3）徽州古民居對于保護生態(tài)和諧自覺承擔責任。徽派古民居希望住在一個有利于宗族發(fā)展的地方，并且希望周圍的生態(tài)環(huán)境平衡發(fā)展。徽州山清水秀，風景秀麗，但是卻多山地丘陵，可利用的土地稀少，且地力貧瘠。像這樣的不利環(huán)境條件對于以種植為主業(yè)的徽州古民居來說，是不幸的。因此，所有徽州的古民居在建造中，十分保護自然。也正因如此，徽州人建村多依山傍水，以利于少占耕地；徽州古民居聚集，多建樓閣，以利于節(jié)約土地，當?shù)厝艘彩謵巯ё匀唤绲闹脖缓突ú葸€有一些山石，他們認為這些自然的事物繁衍影響著宗族的繁榮昌盛。所以他們禁止亂砍濫伐，保持生態(tài)和諧以保護賴以生存的環(huán)境，從而達到人與自然和諧統(tǒng)一。古徽州人對于人、天、地關(guān)系的思考和與對這種關(guān)系的處理，無不體現(xiàn)著中國古人對于自然的敬畏心和對保護生態(tài)環(huán)境的自覺性。

3 對于徽州古民居要從不同方面來保護

徽州古民居產(chǎn)生的圖形和形式具有極高的歷史、藝術(shù)、科學價值，對于此我們不僅僅要像保護一般文物加強管制工作，更要根據(jù)它固有的特點，采取一些不一樣的保護措施。這些方式并不是只要提出研究一下，而是要通過全國人民一致努力堅持不懈，為保護徽州古民居這個世界性的文化遺產(chǎn)而努力。

首先，應該根據(jù)它的多樣性制定保護規(guī)劃和保護條例，將保護徽州古民居建筑群規(guī)范化和法制化。其次，當?shù)鼐用駪斀M建全村性的保護組織，因為徽州古民居分布廣、數(shù)量多，僅僅依靠文物管理部門的管制和約束是遠遠不夠的，當?shù)鼐用癯闪⒌谋Ｗo組織，為徽州古民居提供群眾性基礎。然后還可以根據(jù)徽州古民居富有代表性的屬性，利用徽州古民居建筑群的公共用地建設陳列館，展示它的悠久歷史，這也是我們通常做的保護手段。還可以合理的利用徽州古民居的多樣性、獨特性，進一步挖掘它的旅游價值，從而帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，使人們保護古民居建筑更具有積極性；通過畫展，展現(xiàn)徽州古民居的美，呼吁人們保護它；通過徽州古民居裝飾的獨特性，將一些徽州古民居獨有的裝飾特點在現(xiàn)有建筑中加以利用，在不破壞我們周圍生態(tài)環(huán)境的條件下建造與自然和諧統(tǒng)一的建筑，即秉持可持續(xù)發(fā)展的理念，從而使徽州古民居文化得到傳承和發(fā)展。

作者簡介：陳月（1994—），女，安徽淮南人，安徽大學江淮學院藝術(shù)設計專業(yè)在讀本科生，研究方向：藝術(shù)設計。endprint