孔子的政治理想

于丹，著名文化學者，北京師范大學教授、博士生導師、首都文化創新與文化傳播工程研究院院長、北京師范大學藝術與傳媒學院副院長；著名電視策劃人；國務院參事室特約研究員；古典文化的普及傳播者。

中國先哲怎么看政治？孔子提出了政治理想的“五美”。

一美，惠而不費。即好的政治是惠及草根，是給人民帶去恩惠和福利，讓百姓生活有保障，不縱容浪費。什么是真正的恩惠呢？就是實惠，是落實到每個人的權利得到保障，而不是空洞運行。

從心理學的角度來講，人的浪費是貧瘠過久的一種虛榮和滿足，以浪費去膨脹“自尊”。《莊子》有言：“鷦鷯巢于深林，不過一枝。”一只小麻雀，給它一片樹林，它也只能站在一根小樹枝上；“鼴鼠飲河，不過滿腹。”一只小鼴鼠，給它一條大河，它也只能喝飽小肚子而已。人這一輩子用的資源并不多，而貪官貪的那些錢，也許一輩子都不敢花，導致那些錢只能作為紀檢部門對他立案的證據。如果我們能夠把浪費看做一種心態，就能在行為上做到節制。

二美，勞而不怨。即讓每個人都有勞動的權力，讓人在勞動上獲得精神尊嚴和物質回饋，少一點埋怨。勞動公平是公民的社會權利，很少有人僅僅是因為干活累了而抱怨，抱怨是因為沒有給他與勞動相應的尊嚴和評價，沒有給他相應的物質報酬。如果勞動者在精神和物質方面都獲得保障，那么勞動的人是快樂的。所以孔子“勞而不怨”的社會理想在今天同樣適用。

三美，欲而不貪。即滿足每個人正當的欲望但絕不縱容貪婪。儒家哲學是實踐的哲學、行動的哲學，這種哲學思想不要求老百姓都沒有欲望，都高尚到舍己為人。孟子曾說“制民恒產”，良好的政策是給普通百姓土地和產業，“無恒產者無恒心”。

《論語》對人的范疇有兩個常用的概念是“君子”和“士”。“士”是知識分子、受過教育的人、士大夫。對知識分子和官員要求嚴格，“士不可以不弘毅，任重而道遠”、“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎”。對“君子”就比較寬容了，君子可以“過而不改，是謂過矣”，“過也，人皆見之；更也，人皆仰之”。君子是什么人？君子可以沒錢、可以不認字、可以沒地位，君子就是愿意修為的人，是每個普通百姓都能夠達到的道德境界。對君子來講，只需滿足他基本的欲望。

儒家還提出一切秉持中庸。中庸是什么？用今天的話來講是平衡。滿足人的欲望，但不縱容貪婪，這是“欲而不貪”的政治解讀。這一切靠誰去做？靠官員，官員是有儀態的，所以孔子后兩個政治理想跟官員的儀態有關。

四美，泰而不驕。即泰然自若而不驕橫跋扈。“泰”字在中國文化里是通泰、安泰、康泰之意。泰山為五岳之尊，評價一個人尤其是領導干部我們會用穩如泰山、有泰然之氣等。官員對上阿諛，對下跋扈，就沒有“官儀”。

五美，威而不猛。“泰而不驕”和“威而不猛”要相互參見，“泰而不驕”是一份從容坦蕩，“威而不猛”是一種有利的措施，言之必行，但是不用猛烈。官員對下屬、對百姓不要用猛烈的言辭和態度。

所以孔子說：“政者，正也。”“政治”的“政”就是“方正”的“正”，“方正”的“正”加上“人文”就是政治。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”一個人自己正，不下命令別人也會跟從你做事。老百姓愿意跟從你，是因為你正。“其身不正，雖令不行”，如果領導干部自己身不正，就算強行命令老百姓也不會追隨你。即使法規政策正確，也會出現上有政策下有對策的局面。（責任編輯/吳文仙）

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1月23日，2014年貴州省旅游工作會議在貴陽召開，會議要求，全省旅游行業要迅速制定下發2014年100個旅游景區工作方案計劃，著力打造重點示范景區，突出重中之重，以打造旅游升級版為目標提升景區建設質量；要主動面向經濟發達、實力雄厚、理念先進的資本高地引進戰略合作者和投資主體。（文/圖 本刊記者 張 麗）