少數(shù)民族傳統(tǒng)文化特征下的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究

王曉艷　高義　方文

摘要：中國(guó)少數(shù)民族文化具有多樣性、變遷性和認(rèn)同性等特征，在當(dāng)代以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)特色社會(huì)主義大背景下，為了更好地推進(jìn)馬克思主義大眾化，就必須立足于馬克思主義在中國(guó)的民族化，從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化特征入手，找出更快更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的路徑。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；馬克思主義大眾化；研究

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2014）08-0175-02

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同性與馬克思主義大眾化 1將尊重民族傳統(tǒng)文化作為馬克思主義大眾化的根本原則

民族地區(qū)群眾在接受馬克思主義這一新生事物時(shí)，容易產(chǎn)生猶疑戒備心理，阻礙他們對(duì)新事物的認(rèn)知。在學(xué)習(xí)、接觸馬克思主義時(shí)會(huì)涉及到多種文化，而馬克思主義的宣傳工作在民族地區(qū)開(kāi)展時(shí)也會(huì)遇到不同民族文化之間的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，這種“文化問(wèn)題”若處理不善，就會(huì)造成不同民族間的文化隔閡。因此，在民族地區(qū)傳播新馬克思主義思想時(shí)，首先，要尊重民族傳統(tǒng)文化了解民族文化背景，各少數(shù)民族人民才會(huì)覺(jué)得民族得到尊重，才會(huì)有熱情去了解新的思想并為之轉(zhuǎn)化觀念。其次，在經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化、文化多元化的當(dāng)今世界，各民族都面臨著社會(huì)環(huán)境變化所帶來(lái)的不同程度的影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為少數(shù)民族地區(qū)的精神依托，尊重其民族文化、堅(jiān)持民族平等、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)更具時(shí)代意義。

2將民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展作為馬克思主義大眾化的根本內(nèi)容

民族關(guān)系的團(tuán)結(jié)和發(fā)展可以從個(gè)體與民族，民族與民族兩方面來(lái)分析。馬克思主義的大眾化是一個(gè)民族化、全國(guó)化的過(guò)程，所以在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，將民族團(tuán)結(jié)放在第一位，團(tuán)結(jié)所激發(fā)出來(lái)的民族凝聚力，是推廣馬克思主義大眾化的重要保證。民族的發(fā)展是國(guó)家發(fā)展的表現(xiàn)，各民族在大團(tuán)結(jié)的背景下，發(fā)展是飛速的，物質(zhì)生活的富足必然也會(huì)促進(jìn)意識(shí)層面的提升，馬克思主義作為社會(huì)意識(shí)的指導(dǎo)思想，其大眾化的速度與民族思想層面的高度成正比，所以促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展對(duì)馬克思主義大眾化更具民族使命感。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣性與馬克思主義大眾化 1實(shí)現(xiàn)馬克思主義多種民族語(yǔ)言文字的傳播

馬克思主義要得到大眾化首先要做好宣傳，“一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀要贏得社會(huì)公眾的廣泛認(rèn)同，其中教育宣傳是一種直接作用途徑，其他三種是間接作用途徑?！盵1]可見(jiàn)教育宣傳是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，語(yǔ)言文字則是馬克思主義的內(nèi)容得到宣傳推廣的重要工具。

馬克思主義之所以能夠成為中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的根本指導(dǎo)思想，首先它是科學(xué)的世界觀和方法論，其次它是在中國(guó)得到實(shí)踐之后被中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義被中國(guó)化的第一步就是先從外文翻譯成中文。因此，將馬克思主義經(jīng)典理論著作用少數(shù)民族的語(yǔ)言翻譯出版，提供給能夠讀書(shū)看報(bào)的少數(shù)民族群眾學(xué)習(xí)。其次，在大眾媒介的傳播中使用少數(shù)民族語(yǔ)言和文字進(jìn)行傳播。在少數(shù)民族地區(qū)，電視和廣播是最為重要的傳播媒介，若使用民族語(yǔ)言進(jìn)行播報(bào)，可達(dá)到較好的傳播效果。另外，在以政府為主導(dǎo)的組織傳播中，充分利用會(huì)少數(shù)民族語(yǔ)言和文字的民族干部，經(jīng)過(guò)民族干部初步的理解和翻譯之后，馬克思主義理論可更為通俗和貼近生活實(shí)際。

2借鑒宗教傳播經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的核心是他們思想層面所反映出的價(jià)值觀、世界觀和思維方式，最具代表的是他們的宗教信仰，其多是在傳播過(guò)程中本土化。例如，南傳佛教在傣族地區(qū)的本土化分別從文字、佛教故事、教育機(jī)制和佛教活動(dòng)四個(gè)方面入手實(shí)現(xiàn)了南傳佛教在傣族地區(qū)的安營(yíng)扎寨，無(wú)論是哪種方式，南傳佛教都抓住了本土民族的地方性特點(diǎn)，以多樣化的路徑實(shí)現(xiàn)了南傳佛教的民族化[2]。

歸結(jié)來(lái)看，宗教本土化的經(jīng)驗(yàn)主要有：第一，不同程度地借鑒和吸收本土文化，使其在本土化的過(guò)程中不斷地進(jìn)行選擇、調(diào)試和重構(gòu)。第二，選擇與外來(lái)宗教文化自身需要與價(jià)值相契合的本土文化內(nèi)容。第三，找出外來(lái)宗教內(nèi)在特質(zhì)與本土文化所具有的共性。

因此，馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的大眾化可借鑒宗教傳播與本土化的方法。首先，馬克思主義在民族地區(qū)的傳播應(yīng)建立在對(duì)民族地區(qū)民族文化的深入了解的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收有利于傳播馬克思主義思想的本土文化，在馬克思主義的傳播過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行調(diào)試和重構(gòu)。其次，從馬克思主義大眾化與本土文化交織過(guò)程中找出兩者的契合點(diǎn)與共同的價(jià)值需求。最后，根據(jù)馬克思主義的內(nèi)在特質(zhì)找出其與民族地區(qū)傳統(tǒng)文化共性特征，有效地進(jìn)行馬克思主義大眾化傳播。

3利用多樣性的民族文化空間實(shí)踐馬克思主義的大眾化

民族文化可以從風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、農(nóng)業(yè)耕作外在的形式體現(xiàn)，也可以從精神信仰、道德觀、價(jià)值觀等內(nèi)在的形式體現(xiàn)，但兩種形式都會(huì)在一定的空間內(nèi)展示。多樣性的民族文化，造就了多樣性的民族文化空間。

馬克思主義大眾化的實(shí)踐，也必須要在文化空間內(nèi)進(jìn)行。首先，利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化節(jié)日的活動(dòng)空間實(shí)踐馬克思主義大眾化。其次，利用少數(shù)民族文體娛樂(lè)活動(dòng)空間實(shí)踐馬克思主義大眾化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在的少數(shù)民族村寨里都會(huì)修建供少數(shù)民族群眾休閑活動(dòng)的文體活動(dòng)中心，多媒體播放室、閱覽室、活動(dòng)室等都可以成為宣傳馬克思主義、實(shí)踐馬克思主義的場(chǎng)所。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷性與馬克思主義大眾化 1馬克思主義大眾化應(yīng)具有實(shí)踐性

C.恩伯和M.恩伯在《文化的變異》中指出：“文化變遷并不僅僅出現(xiàn)在我們的文化中；在整個(gè)人類歷史上，隨著人們需要的變化，傳統(tǒng)的行為和態(tài)度不斷地被取代和改變著?！盵3]繼承是相對(duì)的，變遷則是絕對(duì)的，繼承下來(lái)的也都是適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和需要的。但是社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，所有適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的并不都是永遠(yuǎn)適應(yīng)，所以“實(shí)踐”對(duì)于馬克思主義的大眾化具有時(shí)代性和適應(yīng)性的意義。

所以，要證明馬克思主義的思想觀是否正確，需要通過(guò)實(shí)踐。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與生產(chǎn)生活緊密相連的，生產(chǎn)生活實(shí)踐是少數(shù)民族文化得到體驗(yàn)和深化的方式。首先，馬克思主義的大眾化要注重與少數(shù)民族地區(qū)生活實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，生活事無(wú)巨細(xì)，小到民族老百姓的打針吃藥，大到民族百姓的婚喪嫁娶，都應(yīng)該成為馬克思主義大眾化的實(shí)踐活動(dòng)，讓馬克思主義理論成為付諸于實(shí)踐的理論，而不是紙上談兵；其次，讓馬克思主義的指導(dǎo)思想在生產(chǎn)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，充分運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論原理解決民族地區(qū)生產(chǎn)實(shí)踐中遇到的難題，這樣才能把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)生活與馬克思主義理論聯(lián)系起來(lái)，完成從理論認(rèn)識(shí)到實(shí)踐證明的飛躍，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。endprint

2馬克思主義大眾化應(yīng)具有創(chuàng)新性

造成文化變遷的原因主要有兩方面：一是由于社會(huì)在族群內(nèi)部發(fā)展的需要，二是生存環(huán)境的改變對(duì)族群造成的外部影響，也就是特定族群賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的改變[4]。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就要做到“求同存異”。因此，馬克思主義大眾化應(yīng)該具有創(chuàng)新性。首先，創(chuàng)新要用符合民族現(xiàn)狀與問(wèn)題的馬克思主義理論解釋和解決問(wèn)題。如現(xiàn)階段，邊疆少數(shù)民族地區(qū)的人口流動(dòng)而導(dǎo)致的留守人口問(wèn)題較為突出，其所帶來(lái)的影響中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的負(fù)面因素必須排除。其次，創(chuàng)新要符合馬克思主義的發(fā)展觀。創(chuàng)新本身是指人們?yōu)榱税l(fā)展的需要，運(yùn)用已掌握的材料，不斷突破常規(guī)，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的有社會(huì)價(jià)值或者個(gè)人價(jià)值的新事物和新思想的活動(dòng)，其本質(zhì)是突破，核心是“新”。因此馬克思主義大眾化的創(chuàng)新不能脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，抓住每個(gè)人所扮演的社會(huì)角色，進(jìn)行宣傳表現(xiàn)形式和內(nèi)容豐富完善的創(chuàng)造，促進(jìn)馬克思主義大眾化的創(chuàng)新性發(fā)展。

3馬克思主義大眾化應(yīng)具有漸進(jìn)性

任何民族的文化變遷不是一朝一夕完成的，它們都是一個(gè)漸進(jìn)性的過(guò)程，是量變到質(zhì)變的漸進(jìn)和飛躍。馬克思主義實(shí)現(xiàn)真正的大眾化過(guò)程，也是一個(gè)量變到質(zhì)變的飛躍過(guò)程。因此，馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的大眾化必然先是尋求普遍的傳播，再因地制宜尋求不同的特殊途徑。抓住少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有普遍性特點(diǎn)，從大局著手，從理論到實(shí)踐，將馬克思主義的指導(dǎo)思想在同一時(shí)期、不同地區(qū)進(jìn)行傳播，走“群眾路線”。

其次，馬克思大眾化的過(guò)程要注重外在積極作用力條件的建立。如建立一批馬克思主義大眾化在少數(shù)民族地區(qū)的宣傳隊(duì)伍，從少數(shù)民族干部入手，先培養(yǎng)高質(zhì)量的少數(shù)民族干部作為馬克思主義理論的擁護(hù)者和宣傳者，使外部因素足以成為內(nèi)部因素發(fā)生改變的條件，重視外部動(dòng)力與內(nèi)部動(dòng)力相互轉(zhuǎn)化，相互作用從加快少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展入手，鞏固和提升其在少數(shù)民族地區(qū)的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉艷，楊云，方文.云南邊境民族地區(qū)馬克思主義大眾化的困境與路徑[J].民族論壇，2013，（11）.

[2]楊玲，曹茂，楊云.南傳佛教本土化對(duì)傣族地區(qū)馬克思主義大眾化的啟示[J].民族論壇，2013，（11）：335.

[3][美]C.恩伯，M.恩伯.文化的變異[M].劉烈恒，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988：531.

[4]楊志明.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究[M].北京：人民出版社，2009：169.endprint