中西生日書寫的文化意義

熊芳

摘 要：浩如煙海的中西文學經典中，有關生日的詩歌和故事為我們提供了歷史學、民俗學等研究的重要資料，本文通過追根溯源，解讀中西文化的源頭性文本《圣經》和《詩經》中的生日書寫，了解到中國文學的鄉愁主題與中國的生日文化有千絲萬縷的關系，西方的生日文化傳統則與西方文學的復活和精神救贖主題密切相關。

關鍵詞：生日;《圣經》;《詩經》;文化意義

生日一般指對出生日的慶祝和紀念，《圣經》和《詩經》這兩部經典性的作品中都有對生日慶祝的文學記載，其與生日有關的內容顯示出豐富的文化含義。

一、《圣經》中的生日敘事

《圣經》記載了兩次國王的生日，這兩次生日都有宴飲的內容。

《圣經》中第一個記載過生日的人是埃及王法老。以色列人雅各伯的愛子約瑟，被其兄長們因嫉妒出賣后，又遭埃及婦人的誣告，被關入埃及大牢。當時埃及王法老的司酒長和司廚長觸怒了法老，被關進羈押約瑟的地方，有一天，這兩人同時各做了一個夢，約瑟為這兩位大臣各解其夢，他預言法老的司酒長會復原職，而司廚長被殺 ，并請求如果司酒長如能官復原職，要幫約瑟離開大牢。

“第三天，適逢法老的生日，法老為群臣擺設了盛筵，在群臣中將司酒長和司廚長提出來，恢復了司酒長的司酒職，再將杯放在法老手中，至于司廚長，卻被懸掛起來，正如約瑟對他們所解釋的。但司酒長沒有想起約瑟，他忘記了約瑟的功勞。” （《創世記》Genesis 40 : 20 – 23）[1]

約瑟的預言非常準，司酒長果然被法老王重用，而司廚長則被法老王吊死，從《圣經》的記錄中看來，埃及的法老王過生日的時候也會大宴群臣慶祝生日，但沒有說明緣由地赦免一個大臣而同時又把另外一個賜死，根本沒忌諱這是他的生日。埃及法老王的生日宴會驗證了約瑟有預言的神奇能力。這個情節承上啟下，在法老王做了兩個奇怪的夢，而整個埃及境內無人能解的情況下，司酒長想起了約瑟，并向法老推薦了約瑟，也才有后來約瑟為法老解夢并因此能力而受法老重用，成為埃及的宰相，富可敵國，最后與加害自己的諸位兄弟相認等故事。

《圣經》中記述最詳細的一個生日，是黑落德（也有翻譯為希律王）的生日。他的父親大黑落德因害怕耶穌降世，而屠殺伯冷及其境內所有兩歲以下的嬰兒，黑落德因先知若翰責罵過他，既恨若翰又尊重他，就把若翰關進牢里。《馬可福音》第六章以倒敘開頭，說眾人不知道耶穌的能力從哪里來，有什么能力，耶穌努力傳道，并且聲名遠揚，有人說，耶穌是先知，暗示若翰是耶穌的先行者，他的命運也預示著耶穌將來的命運。黑落德王在聽說耶穌的事情后，聯想起被自己砍頭的先知若翰，再又聽別人說耶穌有奇能，就認定洗者若翰復活在耶穌身上，接著黑落德回憶殺害洗者若翰的原委：洗者若翰敢于批評一切違反律法的人，包括國王，黑落德娶了弟弟的妻子黑落狄雅，被若翰反對，黑落德雖恨若翰，但仍敬重他，只是把他關進大牢，但此事仍觸怒了另一當事人黑落狄雅，她一直想找一個機會殺掉若翰。

“黑落德生日那天，黑落狄雅的機會來了。黑落德宴請了部屬大臣，軍官和加里利的權貴鄉紳。黑落狄雅的女兒進來獻舞，深得黑落德和在座來賓的歡心,國王便對這女孩說：“你跟我要什么,我就給你什么。”他還發誓說：“即使你要江山的一半，我也賞給你。”

這女孩出去和母親商議：“我該要什么？”她母親說：“洗者若翰的頭。”女孩立即回到黑落德跟前請求說：“我要你馬上把洗者若翰的頭，用盤子盛來給我。”黑落德王就十分為難，可是他已當著賓客的面發了誓，便不好拒絕。于是就派了侍衛，下令把若翰的頭送來。侍衛就去監獄斬殺了若翰，將若翰的頭放在盤子上，端給女孩；女孩接過給了她母親。（《馬可福音》6:21-28)）（ MARK 6:24）[2]

先知若翰的生命成為小女子口里邀諾的籌碼，他在黑落德的生日宴會上成為黑落德、黑落狄雅和黑落狄雅女兒三人游戲的犧牲品，無辜被黑落德殺害。 從《圣經》的記錄看，無論是埃及王法老，還是黑落德王，在他們的生日宴會上，或殺其臣，或害其民，生日雖也慶祝，但生日不是一個聚會慶祝的快樂日子，伴隨的卻往往是他人的死亡。甚至連出生日都成為讓人詛咒的時日，在《圣經》中詛咒自己出生之日的有兩位。

《圣經》中有一位被上帝稱為“完全正直”的人—約伯，詛咒過自己的生日。約伯在上帝眼中是一個完全正直，敬畏神，遠離惡事的人，他家庭美滿，有七個兒子三個女兒，家產豐厚，當上帝稱贊約伯時，撒旦卻認為，約伯敬畏神，是因為上帝的慷慨賜予，但一旦伸手毀掉他的一切所有，他肯定會背棄上帝，上帝就派遣撒旦執行他的考驗。一夜間，約伯失去了他所有的家產，甚至他的三個女兒七個兒子也在家庭聚會中全部殞命，但這樣的考驗面前，約伯仍信仰上帝，他認為，他出身母胎，也必赤身歸還，賞賜他子女和財富的是耶和華，收取的也應該是上帝耶和華。當上帝再次贊美約伯，說，約伯失去當前一切所有，仍信仰上帝，但撒旦認為，這樣的考驗還不徹底，因為人們情愿失去一切也想保全生命，如果讓他身體受罪，約伯必定會背棄上。撒旦使約伯從腳掌到頭頂都長毒瘡，讓他求生不得求死不能，當約伯的三個朋友，在約伯遭撒旦攻擊后，來看他時，見他面目全非，極其痛苦，都為他悲傷，以為他會詛咒上帝，但他卻開口即咒詛自己的生日：

“愿我誕生的那日消逝，愿報告‘懷了男胎的那夜滅亡。愿那日成為黑暗，愿天主從上面不再尋覓它，再沒有光燭照它。愿黑暗和陰影玷污它，濃云遮蓋它，愿失光的晦暗驚嚇它。愿那夜常為黑暗所制，不讓它列入年歲中，不讓它算在月份里。愿那夜孤寂，毫無歡呼之聲。愿那詛咒白日者，有術召喚海怪者，前來詛咒那夜。愿晨星昏暗，期待光明而光明不至，也不見晨光熹微，因為它沒有關閉我母胎之門，遮住我眼前的愁苦。” （《約伯傳》JOB 3:2-10）[3]

約伯即便知道是耶和華一手造成他喪失一起家財和最心愛的子女，是耶和華讓他承受撕心裂肺的肉體折磨，求生不得求死不能，在最痛苦不堪的時候他寧愿詛咒自己的出生也不愿咒罵耶和華，這種鮮明的對比只是為了表明他對上帝堅信不疑，最后上帝被他的虔誠所感動，把從他身邊奪走的一起都加倍還給了他，讓他得享天年。

另外，《圣經》中記述了流淚的先知—耶利米同約伯一樣自咒生辰。耶利米被耶和華選中當先知，告訴周圍不施行公平和公義的以色列人，以色列人將被其他北方民族攻擊，城破人亡，另外還將遭遇大瘟疫死亡，只有實行正義才能得救，但無人愿聽這樣的預言，也無人相信他。耶利米被朋友孤立，遭受巨大的恥辱和磨難，眼看著他的族人走入死路卻無能為力，最后導致他開始詛咒自己的生日：“愿我誕生的那一天，是可咒罵的;愿我母親生我的那天，不蒙受祝福!愿那給我父親報信說‘給你生了一個男孩叫他異常高興的人，是可詛咒的!愿這人象上主不顧惜消滅的城市: 早晨聽到哀號，晌午聽到警報; 因為他沒有叫我死在母胎，使我的母親成為我的墳墓，叫她永遠不分娩我! 為什么我要從母胎里出來，眼見辛酸痛苦，在羞辱中消磨我的歲月” （《耶利米書》Jeremiah 20 : 14 – 18）[4]

猶太人繼續墮落沉淪，沒有接受耶利米的警告，最終巴比倫人攻破了耶路撒冷，亡國的猶太人從此便在周圍大國的夾縫中茍延殘喘。《圣經》中自咒生日的記錄雖然也不多，但這兩例恰巧都是圣人，都在精神和肉體上經歷著上帝考驗，但即便這樣，他們倆都從未失去對上帝的信仰。約伯是受上帝青睞的圣人，他認為所擁有的一切是來自上帝的恩賜，而不是母親；耶利米是被上帝選中的先知派到世間，做為上帝的喉舌去警告墮落中的族人，他的母親也許只是上帝選中給與耶利米塵世生命的載體，他的出生之日可以詛咒，甚至母親可以詛咒，唯有給予他們精神新生命的上帝不可詛咒，最值得他們信仰和敬畏。從夏娃由亞當的肋骨產出到約伯和耶利米詛咒母胎甚至母親，表明那時女性的形象被消解，男性統治地位已經顯現，由此反映了希伯來民族從氏族社會母權制逐漸向父權制社會過渡： “圣經神話的開始，也就是巴比倫神話終結之處。男性神的主宰已經成立，任何前代的母系統治痕跡一點也沒有遺留下來。”[5]

二、《詩經》的賀壽詩

《詩經》里沒有如《圣經》那樣有專門講述與生日慶祝有關的故事，卻有為慶賀生日寫下的賀壽詩：

《詩經?周南?螽斯》

螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。[6]

螽斯是一種昆蟲，學名蟈蟈，繁殖力強，善鳴，詩中的“詵詵”、“薨薨”和“揖揖”都是對螽斯群聚在一塊時的聲音描繪，而“振振”、“繩繩” “蟄蟄”則是相應的繁盛境況這首詩歌是祝愿壽星象螽斯那樣子孫眾多。 借繁殖力強的螽斯為喻祝愿過生日的壽星子孫滿堂，“朱熹先生認為此詩的表現手法是“比”，是將螽斯的幾種特征來比喻壽星老的多子多孫，福作綿長。”[7]古人一般在六十歲生日那天開始設宴慶祝稱為做壽。生辰慶典，賓客來儀，總會為壽星送上瑯瑯上口的祝壽詞，這無疑是生日慶祝中流傳至今的節目和內容，只不過古時的祝壽詞更書面化。雖然《詩經》反映生日慶典和出生的詩歌僅兩首，但后來的文學作品尤其是明清的小說有更詳細的記載。生日無疑是一個家庭的節日，喜慶且多莊嚴，即便也有宮廷禁止慶生的例子，也多是感念母親生產的不易，出于孝親等觀念予以禁止。在《顏氏家訓 .風操》中記載著，南朝梁元帝的生日是農歷八月初六，每逢這天，他都要在宮里設“齋講”直至母親去世：“梁孝元帝年少之時，每八月六日載誕之辰，常設齋講；自阮修容薨歿之后，此事亦絕。” [8]值得注意的是，同樣是這篇文章中還曾提到了當時江南某些地區，以設酒慶的方式慶祝生日，這一舉動被作者斥之為：“無教之徒，雖以孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。”[9]可見，隋唐五代時期在我國北方，做生日多是出于儒家的孝親觀念，以嚴肅正式的儀式居多，多帶有哀戚色彩。不管是張燈結彩的生日壽宴還是肅靜的齋講感恩，其實都是中華民族的祖先崇拜的體現:“崇拜的并不是祖先已死的本身，而是祖先的生殖之功，也可以說，而在紀念祖先所給與我們的生命。[10]“不孝有三，無后為大”，沒有孩子尤其是男丁延續生命，延續祖宗的香火，這是大不孝，不僅愧對祖先，還怕百年后無子祭祀自己。多子才多福，所以女媧廟求子儀式才備受關注，送子娘娘廟至今香火鼎盛；所以生日壽辰說得最多的祝詞就是希望壽星長壽如螽斯那樣多子，家族枝繁葉茂。

三、《詩經》和《圣經》中偉人出生日故事的書寫

生日不僅是對出生日的慶祝和紀念，也指出生的年月日，《圣經》和《詩經》都有對出生日發生事件的記錄。

耶穌降生的事跡記載在《圣經.新約》的《馬太福音》和《路加福音》中。《圣經》中對耶穌基督降生時最詳細地記錄是《路加福音》 ，耶穌降生前就有很多靈異的現象，當時瑪利亞已經與大衛家族的約瑟訂婚，卻奇跡般地由圣靈的能力懷孕，約瑟并非耶穌真正的父親。天使向一群牧羊人宣告耶穌的降生，至少40天之后來自東方的三個占星術士也由于一個特別的星的引導前來祝賀：“他們在那里的時候，她分娩的日期滿了，便生了她的頭胎男兒，用桃祝裹起，放在馬槽里，因為在客棧中他們沒有地方。” （《路加福音》 LUCK2：6 ）[11]

除《馬太福音》和《路加福音》分別記錄了耶穌的出生后，都再未言及他的生日，無論是耶穌本人，還是跟隨他的眾使徒，《圣經》中一再告誡人們耶穌基督道成肉身，降世為人的重要意義，天主似乎并不在意耶穌降世的具體時日。耶穌基督再三向他的門徒預言的，倒是他的受難日和復活日。

但從歷史學意義上看，有關耶穌出生的感生神話是只知“有母不知有父”的母系氏族社會殘留的表現。“英國學者羅伯遜在剖析了圣經中的許多神話之后，又主張不能把所有的圣經故事都看做神話。因為那樣做的話，不但某些傳說故事的歷史價值將被忽視，更常見的是，圣經里所折射的基督教形成的具體歷史背景，干脆就被回避。”[12]

無獨有偶，《詩經.大雅.生民》周人的先祖后稷出生日也有點神異色彩，其誕生的前后過程頗有傳奇性：

厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。

履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。

誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。

以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。…… [13]

據司馬遷在《史記.周本紀》中的記載：“周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動，如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者，皆辟不踐。徙置之林中，適會山林多人，遷之，而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。”[14]周人的先祖后稷的母親是姜嫄，她是傳說中帝王高辛氏帝嚳的妃子，因久未生養，她虔誠地祭祀，向上天求子，有一天外出時踩到上帝的腳趾印，心中突感歡欣，于是感應懷孕。這段內容固然有神異的成份，但祭祀和求子的儀式的書寫卻是真實的，“女媧不但是婚姻之神，還兼著子孫娘的職務，《詩?生民》中‘以弗無子，‘弗，去也，去無字求有子，古者必立郊禖焉” 郊禖就是高禖，古時候沒有子嗣的人每每就去高禖神廟去求有子嗣，于是媒神且兼作的笙就是一證。……世民間極為崇祀的‘子孫娘娘或‘送子娘娘推尋本源，實當始于女媧。”[15]這種祭祀和求子的儀式流傳至今仍未斷絕，中國民間各地的送子觀音廟和家庭供奉的送子娘娘到現在仍香火鼎盛可見一斑。

后稷一生下來就像小肉球，不破不裂，讓姜嫄驚懼不安，以為天帝不滿意她的祭祀，降禍給她，因此她把后稷拋棄了，后稷出生日發生的故事寫得一波三折，剛出生的他被放置于越來越危險的境地：先是偏僻的隘巷，再是深遠的平林，最后是人跡罕至的寒冰上。但看似有神靈護佑，既有牛羊為之哺乳，又有飛鳥展翼為之驅寒，最后不祥的疑慮被神異現象驅散，后稷回歸母親身邊。后稷后來的成長之路也頗有神異的色彩，他最終成就了大業，為周朝的開國始祖。 《生民》中對后稷的出生和成長寫得波瀾起伏，被稱為《詩經》作品中史詩性的作品，從某種意義上說，是運用文學的方式表達出的祖先崇拜。

四、比較

文化的傳承，一般靠世代口耳相傳或靠文學的記錄和書寫。中國《詩經》中的慶祝生日以及明清小說中大量有關生日的描述，都可看出受中國祖先崇拜的影響所體現的文化獨特性，祖先的精神和業績要靠子孫的延續，故求子儀式繁瑣而虔誠，有子才能家族興旺，故壽筵上祝壽星長壽多子，惟其長壽才能開枝散葉和子孫滿堂。從這種來說，中國文學作品的鄉愁主題也是這種祖先崇拜的延伸，沒有哪個民族像我們這樣，對祖輩生存的土地有著這樣的深長眷念，這種文化經過幾千年仍有強勁的生命力。

《圣經》里生日宴會上的預言成真的死亡殺戮到被害先知（耶利米和耶穌）靈魂的復活，固然有神話的成份，但更多是宗教思想的影響，一切宗教都宣揚轉世輪回。 《舊約全書》是希伯來民族的文化和宗教經典，在公元前300年至公元前200年間，被 “七十士”譯為希臘文，后來的基督徒接受該經典并編入他們的《圣經》，也叫《新舊約全書》 。為了區別在公元后基督教徒寫的《新約全書》 ，希伯來民族的傳統經典被稱為《舊約全書》以區別在公元后基督徒所寫的《新約全書》。《圣經》里的生日描述充分表明現世生活里的生日并不值得紀念和費勁筆墨贊美，只有來世或者精神得道的那天才是真正有意義和值得慶祝和紀念的時刻。 “So I say ,live by the Spirit ,and you will not Gratify the desires of the sinful nature.” （《加拉太書》Galatians ( 5:16) ）[16] 這段引文主要告誡人們不要隨從肉體，只能隨從圣靈。肉體的欲望和肉身的存在并不是此世最重要的，對于基督徒來說，從靈魂的角度來說，人肉身的生，并無什么意義，它不過是靈魂的載體，肉身的死，則是靈魂的復歸。所以說，若要紀念，當紀念靈魂得生的那日，即，舊我死亡，靈魂復活的時日。 以《圣經》生日的書寫的例子為例，復活和精神得救主題對西方文化產生了深遠影響，反映這類主題的作品在西方文學中屢見不鮮。著名人類學家弗雷澤的學生哈利遜（Jane Harrison）繼承老師的理論并創建“劍橋學派” ，他認為“‘歐西利士的藝術與儀式的共同來源是舉世都有的、深切的愿望：但愿那看來是死的自然能復活起來。哈利遜的這番妙論，其實還可以找到一個證據，那就是彷徨在現代荒原的象征中，尋求精神復活的艾略特。”[17]

五、結論

綜上，解讀中西經典《圣經》和《詩經》有關生日的記載，除了讓我們了解各個民族都經歷了“只知有母不知其父”的母系氏族社會，生日宴會、求子儀式和感生神話所表現出的歷史學和民俗學意義，還讓我們看到兩個民族的先民最初對生命的延續采取了迥異的方式，中國人更重視表示血脈傳承的生日，反映在文學中的主題多鄉愁；對于生日，西方各民族更重視精神得救的重生之日和靈魂復活之日，故此類重生和救贖主題在西方文學中屢見不鮮。

參考文獻：

[1]—[4]、[11]、[16]The Holy Bible，international bible society USA，1984年

[5]〔埃里希?弗羅姆：《被遺忘的語言—夢的精神分析》，北京：國際文化出版社 ，2007年，P225

[6]、[7]、[13]任自斌和近健主編：《詩經鑒賞辭典》，河海大學出版社出版，1989 年，P9，P498

[8]、[9]檀作文譯注：《顏氏家訓》 北京：中華書局，2007年，P78-79

[10]周予同：《“孝”與“生殖器崇拜”》，《周予同經學史論著選集》，上海人民出版社，1983年

[14]許嘉璐、安平秋：《二十四史全譯》，上海：漢語大詞典出版社 ，2004年 P31

[15]袁柯：《古神話選釋》北京：人民文學出版社， 1979年 ，P41

[16]、[17]鄭凡：《震撼心靈的古旋律—西方神話學導論》，成都：四川人民出版社，1987年，P166，P213