日本民族與文化之由來

劉興詩

摘 要：

日本民族構成復雜。除包括北方蝦夷在內之少數“原住人”外，主要由外來之“渡來人”組成。其成份以來自中國大陸和朝鮮半島為主，尚有部份來自南洋群島。有充分材料表明，自從殷王朝前后開始，中國歷代動亂時期，浮海逃亡之難民潮，曾經大量進入日本列島，帶來先進文明。

日本最早的古人類可以“明石猿人”為代表，生存于中更新世，更早處于空白狀態。其中、晚更新世古人類主要在冰期時代，海面下降時通過聯系大陸之陸橋遷移而來。

日本文化過去以中國為師。隋唐時期曾經多次派遣規模浩大的遣隋使團、遣唐使團，全盤吸收中國文化，構成了日本文化之基礎。

關鍵詞：日本民族;文化;“渡來人”;中國大陸

中圖分類號： K313文獻標志碼： A 文章編號：16720539(2014)04009407

日本民族從何而來？一些狂熱的民族主義份子認為日本民族是天照大神的子孫，從來就生活在日本列島；或者承認最早乃是“渡來人”，卻又語焉不詳；一些有良知的日本歷史學家則有不同的說法。

著名日本歷史學家三上次男在《大陸文化之路》里說：“翻開亞洲地圖，看靠近太平洋的部分。朝鮮半島好像垂掛在作為母親的亞洲大陸胸部的一個乳房。從那乳房中一點一滴流下來的母乳，就是對馬島和壹岐島。而日本列島則正是那位母親所懷抱的一個嬰兒。”［1］

這一段話說得多么透徹。不僅滿懷感情，生動形象地道出了日本列島和朝鮮半島的關系，而且十分忠實講出了日本是接受亞洲大陸母親的乳汁哺育成長的。

古時哺育日本的乳汁，并不僅僅來源于一條狹窄的海峽之隔的朝鮮半島。因為狹長的日本列島和亞洲大陸還有多個接觸點，都在古代航海半徑之內，不僅是最近的朝鮮半島。而朝鮮半島的文明，也和背后的中國大陸斬不斷、分不開。

另一個日本歷史學家伊藤道治，在《被喚醒了的古代》中說：“中日兩國之間的關系，說它是片面地從中國方面的作用，毋寧說是占著大勢。包括朝鮮在內，說它們的文化是屬于中國文化圈，也是無有不可的。”［2］

這段話是什么意思？說的是日本主要受中國文化的影響，包括垂掛在日本嬰兒面前的朝鮮半島乳房，也和中國大陸分不開。乳房是慈愛的母親身上的，總不能只看見滴流乳汁的乳房，不認識真正的母親吧？

再一個日本歷史學家八幡一郎在《日本民族》一書里說：“由于地理關系，在幾千年中，日本人從各方面漂流進來，定居下來，而又經常與其周圍各地隔絕，從而不知何時變成了‘汞合金那樣的東西。可以相信日本人的源流不一定是一處的，日本人的人種關系和文化系統也不一定是一元的。因此當分析日本民族時，應該從人種血統和文化系統方面雙管齊下去進行。”［3］

〖JP2〗這段話說出了真相。所謂“汞合金”就是一種混合物，一語道破了日本民族的組成實質，乃是“從各方面漂流進來”混合而成者。對這個四周圍繞著海洋的島國來講，也就是一個從海上進入的問題。就讓我們根據他的話，從“從人種血統和文化系統方面雙管齊下”來研究日本人的來歷問題，試逐一分析之。

一、考古時期日本“原住人”之來歷

考古時期之日本居民，需要從其種族和文化特征說起。

日本最早之居民，亦即所謂“原住人”或“先住人”。或者以其文化時期，稱為“繩文人”者。一言以蔽之，就是石器時代人類。需要指出的是，其最早人類亦不過舊石器時代中、晚期，大致相當于中、晚更新世。其中，兵庫縣明石市之“明石猿人”、 栃木縣葛生町“葛生猿人”、 愛知縣牛川町“牛川人”、 靜岡縣三日市“三日人”等可以作為代表，過著“冬則宿穴，夏則住樔”的原始群和初期氏族公社生活［4］。

“明石猿人”生存于大約10萬年前之中更新世。此外，未見更早的人類化石出土。這一情況和鄰近的大陸相比較，嚴重缺乏早期人類，呈現漫長的空白狀態。于是不能不得出日本列島古人類，乃是在中、晚更新世，從附近的大陸遷移而來。

井上光貞推測，在冰川期時期，北京周口店晚期猿人中的一支，在追蹤獵物的過程中，從華北地區向東遷徙，到達日本成為最早的居民。芹澤長介也以為“早水臺遺址最下層的石器，與周口店文化一脈相傳。”裴文中比較日本九州早水臺遺址的石器類型及加工技術，與北京周口店第15地點的文化遺存，“具有許多共同之處”，進一步肯定了這種“北京猿人東渡說”。雖然這不是唯一的來源，卻是最主要的來源殆無疑義。

1994年，在柳州舉行的“中日古人類、史前文化淵源關系國際學術研究討論會”期間，筆者曾與許多日本學者討論，均認為柳州地區著名的柳江人遺址、白蓮洞遺址、甑皮巖遺址，都和日本早期人類與文化有密切關系。安齋正人支持“北京猿人東渡說”［5］。鈴木重治還以為江西萬年縣仙人洞遺址、福建清流沙蕪鄉遺址，也和日本關系密切［6］。張祖方、徐淑彬等認為山東沂河、沭河流域的文化遺存，也是同時代日本文化的源流之一［7］，凡此種種不勝枚舉。所有這一切，又說明了中國大陸的原始人和原始文化不僅華北、東北，南方也是重要源地。可謂當時全面對日本輸入了文化種子。

四周海洋包圍的日本列島，原始人何以能夠進入？唯一的可能是海面降低，兩邊形成特殊的陸橋，方能從外界進入。這就是第四紀冰期中，若干次海面下降事件。

揆諸第四紀歷史，中日之間的黃海、東海海面曾經多次下降。錢方以為大致有7次下降，分別為170萬－140萬年、90萬－70萬年、35萬－30萬年、14萬－11萬年、7萬年、5萬－4萬年、2萬－1.3萬年等。其中以最后四次下降幅度最大，相當于中、晚更新世。2萬－1.3萬年的海面下降，相當于末次冰期，亦即玉木冰期極盛階段，海面下降約100米－150米之多［8］。

需要一提的是，上述7次海面下降，僅是最基本的輪廓，隨著古氣候演變，其間尚有一些小尺度的波動。這可以從日本高保良關于日本晚更新世以來的海面變化曲線，自古而新如下所示。

武藏野期：距今4.5萬－7.2萬年，當時海面在今海面下約65米。

野尻期：距今3萬－4.5萬年，當時海面在今海面下約50米。

江谷田期：距今2.6萬－3萬年，當時海面在今海面下約100米。

白根期：距今1.7萬－2.5萬年，當時海面在今海面下約140米。

十津期：距今1.2萬－1.7萬年，當時海面在今海面下約80米。

島原期：距今1.1萬－1.2萬年，當時海面在今海面下約25米。

沼期：距今0.3萬－0.7萬年，當時海面在今海面下約2米。

由此可見，錢方所指的第七次下降，也就是日本所謂的“白根期”，在距今2萬年前達到頂點，海面下降約150米。此前的“江谷田期”，海面下降約100米，都是海面最低階段。當時渤海、黃海成為寬展平原，在廟島列島附近海底發現猛犸象、披毛犀化石。華北常見的一些哺乳動物進入日本，人類也沿著此時之陸橋到達日本列島。除黃海陸橋外，北方之韃靼海峽也成為另一道陸橋，一部份人類經過庫頁島，從北方進入北海道。如此南北兩個方向，是大陸人類進入日本的主要通道，于是形成日本列島的“原住人”。

從這樣的遷移而言，當時進入日本列島的原始人，至少有東西伯利亞、朝鮮半島、中國大陸等幾個來源。此外，也有人認為還有少數來自東南亞地區。從不同方向進入之原始民族，逐步形成了北方以北海道為主的蝦夷人，南方以九州島為主之熊襲人。日本原始民族多元組成，包括主要來自大陸之蒙古利亞人種，以及后來來自南洋群島的馬來人混血而成，應該沒有疑義。關于日本人的起源，素來有“渡來人”之說。上述原始民族應該是“渡來人”之第一階段。其第二階段就是后面將要敘述的歷史階段，乃是從中國大陸和朝鮮半島進入為主。

二、考古時期日本文化與中國淵源

考古時期之日本文化，最早為先繩文時代與繩文時代，其后方逐漸發展為相對進步的彌生時代、古墳時代，統統都是“原住人”所創造。

先繩文時代文化遺物，包括制作粗糙之粗大舊石器為主，以及大量細石器。本州島群馬縣巖宿遺址、九州島長崎縣福井遺址，可以分別作為二者之代表。一般認為其年代大約距今一萬余年，亦有認為可以接近3萬年者。

繩文時代則開始出現早期陶器，最多見于九州島為代表之南日本，本州島關中地區為代表之中部，以及沿西部海岸之西日本。其年代上限大約公元前8000年左右，亦有認為不超過5000年者。相當于母系氏族社會階段。

嗣后的彌生時代，由于最先在東京彌生町發現而命名。按照陶器型式之不同，一般認為可分為九州、瀨戶內海、畿內，以及本州島西南部稱為中國的四個主要地區。而以九州為最早，也最先進。追溯其來源，與中國大陸息息相關。乃是公元前三世紀與二世紀之交，戰國末期和秦、漢帝國，經過朝鮮半島而輸入者。以種植水稻為基礎的農業文化，已經發展進入父系氏族社會階段。以后這些部落逐漸發展成為國家。進入公元一世紀，整個日本列島大約有上百個奴隸制小國，規模大小不一，一直延續至三世紀。其中例如《三國志·魏志》所記載，當時九州向曹魏進貢的邪馬臺國，就是比較大的一個，被封為“親魏倭王”，賜予金印以示恩寵。

三世紀在本州島奈良地區，亦即大和地方興起的大和國，逐漸脫穎而出，征服包括九州在內的大部份地方，甚至一度侵入朝鮮半島南端。至五世紀，方形成完整的統一國家。日本所謂大和民族即由此而來。究其名稱之出現，不過相當于中國的三國、西晉時期而已。不能與秦漢、先秦相提并論，何來悠遠可言？

古墳時代從4世紀直至7世紀，由于其中央王朝和各地諸侯國大量營造“古墳”而得名。這時，鐵器普遍使用，受到中國文明的影響更深。例如南北朝時期，宋順帝升明二年（公元478年），倭王進貢表文全是漢文，可見當時日本已經基本上全盤接受了中國文化［4］。

三、歷史時期日本“渡來人”文化與中國淵源

承接古墳時代之飛鳥時代，乃是日本傳說歷史時期之開始。以公元前660年至公元前585年，所謂神武天皇為起點。日本神話宣揚“天孫降臨”和“武尊東征”，日本民族乃奉天照大神之命，從高天原而來，所以比其他民族優秀之說，就是從這里產生的。

其實，神武天皇僅是傳說，出自8世紀初編寫的《古事記》和《日本書紀》，是為了填補神話傳說與真實歷史之間的空白，才編寫出來的一段神話。有人認為直至第15代，公元270年－310年期間的應神天皇，方有比較完整的可信記載。

不管此說是否正確，這個飛鳥時代的確不能認為是顯史，其后的奈良時代（710年－794年），平安時代（794年－1191年）列為正史之源，方能予人以更大的可信性。再以后即是鐮倉幕府時代（1192年－1333年），南北朝時代（1336年-1392年），室町幕府和戰國時期（1467年－1573年），安土桃山時代（1573年－1598年），江戶幕府時代（1603年－1867年），直至近代日本（1867年以來），構成了整個日本歷史。

在飛鳥時代與奈良時代，又有大量從中國大陸和朝鮮半島浮海而來之“渡來人”進入日本列島，掀起了“渡來人”第二高潮。

“渡來人”又稱“歸化人”，指從四面八方乘船到達日本的海上移民。這個高潮之“渡來人”，數量更大，文化水準更高，遠遠超過原始時期階段，筆者以為可以稱為“新渡來人階段”。從人種成份而言，似乎排除了經由韃靼海峽進入之東北亞原始民族，以及遠海漂浮而來之馬來人種，單純以東亞中、朝民族為主。從文化而言，具有更高水準當不言而喻。于是造成這批“新渡來人”蔑視包括蝦夷在內的“舊渡來人”情況。將蝦夷壓縮至北海道和北方諸島，反而淪為少數民族，地位極其低下［4］。

現在我們要說的是這些“新渡來人”的組成和遷移的原因。仔細分析幾乎無一例外，都與中國大陸的動蕩形勢有關。子曰：“道不行，乘桴浮于海。”一語道破了其中根本原因。

這話是什么意思？就是在無法生活下去的亂世里，干脆乘船一走了之。從齊魯之地“乘桴浮于海”，能夠到達什么地方？只有一水之隔的日本，舍此而外別無它處。

細數中國歷代浮海逃亡之難民潮，隋唐以前主要有以下幾個階段。

其一乃殷王朝無情屠殺東夷之時，所謂“東夷失蹤”事件；其二為周王朝同樣無情驅趕殷商遺民，被逼大批出海逃亡，所謂“殷人東渡”事件；其三即春秋戰國亂世，冒險浮海之逃亡者。從古書“齊東野人之語”，不難找到根據；其四乃包括徐福集團在內的“秦之亡人”；其五乃三國、西晉之交之流亡者；其六乃兩晉南北朝時期的另一難民潮。

1948年，東京大學江上波夫提出“騎馬民族征服論”，認為在中國大陸的五胡十六國時期和朝鮮半島的高句麗、百濟并存的時代，曾經有大陸北方的騎馬民族兩次進入日本，征服當地的原住民，先后建立了崇神王朝（公元前97年－公元前30年）和應神王朝（270年－310年），也包括在上述的大陸移民潮，或稱難民潮中。

需要指出的是，中國移民不僅來自山東半島和北方各地。在戰亂歲月中，整個漫長的中國海岸線，幾乎都是出海外逃的來源地。南方的吳越和北方的齊國一樣，從來都是擅長造船的“海國”。一旦在本土站不住腳，自然會想到駕船遠走高飛。所以古書記載：“倭人自稱吳太伯之后”，或者“夏后太康之后”了。“吳太伯”在中國南方的長江流域，“夏后太康”在中國北方的黃河流域，包括盡了中國南方和北方人。

在上述各個階段中，需要在這里簡要說明的是徐福出海，以及另一個漢室宗親的集體逃亡事件。

（一）徐福出海問題

徐福出海之路線，最初到達朝鮮半島西南部的馬韓地方，又在半島東南部，偏僻的辰韓地方開發建設，最后輾轉渡海到日本已經非常清楚，需要一說的是其逃亡過程中的一些細節。從《后漢書·東夷列傳·韓傳》中可見一些蛛絲馬跡。記載說：“辰韓耆老自言，秦之亡人避苦役，適韓國，馬韓割東界與之。其名國為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴，相呼為徒，有似秦音，故或名之為秦韓。”

從這段話里可以看出，那時候有一大批為了躲避秦始皇暴政的逃亡者，從中國逃跑到朝鮮半島。那時候的馬韓分裂為五十多個小國，誰也惹不起他們，干脆共同協商，專門劃一塊地方，好像“特區”讓他們開發居住。這些逃亡者的口音特別，是中國的“秦音”，顯然都是中國北方人。因此這個在馬韓境內的“國中之國”的“中國特區”，就被叫做“秦韓”。在這些生產技術先進的中國逃亡者的開發下，建設得紅紅火火，演繹了一段兩千多年前的“特區”故事。

請問，這些人是誰？當時的中國逃亡者雖然很多，可是馬韓政府會不會如此重視，專門圈劃出一塊地方讓他們居留？對待零零星星的逃亡者，出于人道主義收留下來，不遣送回國就是最大的恩典了，絕對不可能專門割地讓權，讓他們占地為王自成一統。只有實力強大的逃亡集團，才可能贏得這樣的尊敬和畏懼。根據歷史記載，那時候除了徐福帶領的三千童男童女和眾多號稱“百工”的工匠、戰無不勝的神箭武士，哪還有別的逃亡集團有這樣嚴密的組織，具有這樣的威懾力量？事實不得不容許我們作出一個合理的推想，徐福就是那個馬韓國內“秦韓特區”的開辟者。

《魏略》和《三國志》也有同樣的記述。所有這些材料都來源于起自東漢明帝時期，完成于靈帝時期，另一本洋洋巨著《東觀漢記》。參加這本書編寫的有班固、蔡邕等幾十個大學問家，不亞于司馬遷的《史記》，似乎有很大的可信度。

繼后徐福何以拋棄在辰韓的“秦韓特區”，繼續向東漂流到日本？應該是一種逃亡者的心理。暴秦惡夢陰影尚未消散，擔心和中國山水相連的朝鮮半島不安全，繼續逃亡乃是不可免的道路。他率眾從辰韓出發，渡過對馬海峽，在日本的伊紀半島熊野浦地方登陸。經過日本學術界仔細考證，得到充分證實。到了17世紀的日本德川時代，已經普遍接受這個說法。

徐福帶領“百工”，有開辟“秦韓特區”的經驗，并非赤手空拳闖東瀛，必然也給日本帶來了福音，大大改進了日本的生產力，提高了生活水平，于是成為了日本神話式的人物。傳說中他的一些遺跡，被當作是神圣的事物保留下來。直到今天，日本一些地方還有徐福墓、徐福祠和別的紀念地點。

日本和歌山縣政府編印的《和歌山史跡名新志》，清楚記錄：“秦徐福墓在新宮町，墓前有一石碑，碑面刻有‘秦徐福之墓五字，相傳為李梅溪所書。據傳，昔秦始皇帝時，徐福率童男女五百人，攜帶五谷種和農具，東渡日本，在熊野浦登陸，從事耕作，用以養育童男女。其子孫終成熊野之長，度其安樂之日”。這本書又說：“徐福所求不老長生藥之地蓬萊山，離此不過三丁。樹木蒼綠繁茂，形如盆，自成仙境之觀。”

徐福和三千童男童女的子孫，通過自身表現，成為了“熊野之長”。這應該是徐福帶來的中國先進文明壓倒了一切，在日本開辟的另一個“熊野特區”吧？

“熊野特區”和“秦韓特區”不一樣。后者是馬韓政府專門劃給中國逃亡者居住的區域，好比是一塊“租界”。前者卻是和日本當地人完全融合在一起，深深滲透進當時當地日本文化的每一個細胞里，所以才有熊野地方“之長”的說法，也就是熊野當地人民擁護的領導人。

徐福功德無量，日本人永世難忘。日本有的地方成立了徐福會，每年都要舉行“徐福墓前祭”感激頂禮膜拜。

何以日本如此尊敬徐福？因為他來得正是時候。其出海東渡的時間，大約是公元前210年左右。正當此時，日本古代歷史上就完成了原始落后的繩文時代，向初級農業文明的彌生時代的過渡，形成一個前所未有的文明飛躍。其中有何原因？聯系徐福集團到來，帶來先進生產技術，似非偶然現象。不排斥繩文時代向彌生時代之轉化，徐福集團具有決定性作用。這也解釋了，何以日本普遍崇拜徐福的現象。

徐福這個傳奇的逃亡者，在日本竟被當成了神。甚至有人說，傳說中日本最古老的神武天皇，就是徐福形象的化身。日本最古老的神話中，有一個“天孫降臨”的故事。據說日本人的始祖是受天照大神之命，從高天原而來的，乃是一個外來戶。神秘的“高天原”何在？總不會是日本列島本土吧。日本四周大海茫茫，只有地勢高聳的中國大陸和朝鮮半島，才符合“高天原”的條件。那個“天孫”是不是徐福，不必刻意附會。但是按照日本神話解釋，這個被奉為日本民族“始祖”的“天孫”，是從外部世界飄然降臨的總不會有問題。

《三國志·吳志·吳主傳》：孫權發“甲士萬人，浮海求夷洲及亶洲，搜求徐福后裔。”夷洲、亶洲本為神話傳說之地，前者或以為所指即中國臺灣。松下兄林《異稱日本傳》卻稱：“夷洲、亶洲均指日本列島，相傳紀伊國熊也山下飛鳥之地有徐福之墳。”其意略有不同，其為不涉及臺灣之日本列島本身。這些都從不同角度表明徐福曾經到達日本。

日本歷史學家喜田貞吉，在《銅鐸考——秦人考別編》中說，日本社會從繩文文化向彌生文化過渡的時候，外來的“優秀民族”，幫助了當地的“劣敗民族”。這個人數眾多的外來“優秀民族”的代表是誰？很可能就是徐福帶來的三千童男童女和各種各樣的能工巧匠。日本從那時就吸吮了中國文明的乳汁，難怪日本人這樣感謝徐福。

（二）漢室宗親集團到達日本問題

有一段湮沒的史料。記述西晉取代曹魏統一天下后，居住在山陽邑（今河南焦作市以東）的漢獻帝劉協之玄孫阿知，恐懼司馬氏滅族，曾經率領家族和親信隨從等，總共2000多人，規模不亞于秦代的徐福集團。距離徐福東渡日本整整500年后，西晉武帝太康十年（公元289年）到達日本，在九州島登陸，定居在今日奈良縣境內，當時的大和國高市郡檜村前地方。其年是日本應神天皇二十年(公元289年)，亦即晉武帝太康十年。一下子來了一個中國皇族集團，在日本也是一個值得紀念的日子。應神天皇立即封賜阿知為“東漢使主”。這個封號里有昔日漢家的名號，標志著磨滅不了的皇家徽記。又有“使者”和“君主”的含意，這一支漢家皇族后裔在日本所受到的禮遇可想而知。

阿知集團對日本的貢獻不亞于徐福集團。其子都賀第一次帶來先進的中國紡織技術，被尊稱為都賀王。

至公元十世紀，朱雀天皇(公元930年－946年)在位時，阿知的后裔，亦即漢高祖劉邦第四十五代孫春實將軍，由于平定日本國內叛亂立下大功，被天皇授予征西將軍，賞賜錦緞御旗、遮陽蒲團扇等，象征高貴地位的用品，成為少有的外來貴族。又讓其統管筑前、豐前、肥前、壹岐、對馬五個諸侯國，恩寵勝過朝內外許多大臣，又如往昔的漢家大將重現人間。

古代日本僅有貴族才有姓氏，乃身份高貴的象征。阿知的子孫在日本贏得的地位很高，所以歷代天皇都賜姓給他們。

中國東晉簡文帝咸安二年，日本仁德天皇六十年(公元372年)，阿知后代的一支被賜姓為坂上。中國南朝宋明帝泰始七年，日本雄略天皇十六年(公元471年)，阿知后代的另一支被賜姓為大藏。當年威風八面的春實將軍的后代，在九州原田地方修筑城堡居住。至中國南宋高宗紹興元年，日本崇德天皇天承元年(公元1131年)，也正式以原田為姓，一直流傳到今天。

阿知的子孫為日本作出了巨大的貢獻，日本人像懷念徐福一樣永遠記住他們。在九州島的檜前村和岡山縣，修建了紀念阿知的阿知宮，大孤市北池田町建立了紀念都賀王的綾織吳織神社。甚至在福岡縣粗屋郡的若杉山頂上，還恭恭敬敬修建了紀念漢高祖劉邦的太祖宮。福岡縣系島郡另一個山上有高祖城。山下的村莊也叫做高祖村。

原田家族沒有忘記自己的祖先，家譜里把這一切的來龍去脈記得一清二楚，家族墓地里至今還在祭祀象征漢高祖的“金龍”。1994年一個叫原田的老人為了尋根，還專門帶領家人，來到劉邦的故里祭祖尋根，追憶往昔漢家皇室的光榮。

（三）日本全盤吸取中國文化

隋唐時期，日本加緊了學習中國的步伐，乃人盡皆知的事實，本文不擬贅述。

日本成長離不了中國。當時日本對中國十分崇拜，如饑似渴地向中國學習，開始了一個以中國為師的時代。

其實，早在公元574年，中國的南北朝末期，正當南方的陳朝和北方的北齊對峙，日本不顧中國的戰亂，就曾經派遣使者來學習。隋唐一統天下后，國泰民安，經濟文化突飛猛進，日本更加緊了學習中國的步伐。派出一批批遣隋使和遣唐使前來學習取經。僅在唐朝，從唐太宗貞觀四年（公元630年）開始，到唐昭宗乾寧元年（公元894年）為止，日本派出的遣唐使團就有19次。由于海上風波阻攔，有4次渡海沒有成功，只有15次順利在中國登陸。

當時渡海來中國不易，日本朝廷當成是一件大事來看。每次都選派精通中國事務，博學多才的高級官員充當大使和副使，配備判官、錄事、翻譯等工作人員。來學習的人員包括醫生、藥師、畫師、樂師、建筑師、和尚，以及天文、地理、歷史、文學、篆刻等方面的專業人員，冶煉、鑄造、玉雕、木工等各行各業工匠，甚至還有陰陽師，也到中國留學。人數最多的遣唐使團，達到五六百人。實際上就是一個經過精心安排，內容十分廣泛的政府代表團，規模之大自古未有。貪婪地吸取中國的乳汁，全方位學習先進的中國文化。從其組成情況，即可看出當時為了迅速達到目的，不管是否能夠消化，干脆采取最簡單的“拿來主義”，一切照搬回去就達到目的。

日本的政治制度完全模仿大唐帝國，天皇之下，設置二官、八省、一臺，職能和大唐帝國的三省、六部、一臺完全相同。土地制度班田制是大唐帝國均田制的翻版，法律是根據《唐律》而制定的《大寶律令》。教育、醫學、稅務，也完全按照大唐帝國的設置。

日本文字用漢字作基礎而創造者。日本和尚空海和一個日本留學生，根據漢字楷書的偏旁，造出“片假名”，用漢字草書造出“平假名”。加上一些完全照搬的漢字，拼湊成為日本文字系統。甚至日本人的生活，幾乎也完全照搬中國。從衣服、發型、農具、貨幣，以及喝茶、下圍棋的習慣，統統完全模仿中國。

日本“拿來主義”的一個最集中的典型代表，乃其首都平安京（今奈良），就是一個徹頭徹尾的“小長安”。四四方方的城市和大唐帝國的長安一模一樣。完全按照當時長安劃分街區的辦法，把整個城市劃成許多“坊”。這種街區劃分方法，一直保留到今天也沒有改變。學得更加徹底的是，把長安的街道名稱也搬過來。最主要的是朱雀大街，還有東市和西市。走在這些街道上，仿佛進入了大唐帝國的京城長安。

四、結語

當時一首日本詩：“兒童諳漢語，舟楫雜吳舲”。日本孩子懂得中國話，港內有中國船，都是值得驕傲的事情，“崇中媚華”心理十分顯然。由此可見，當時日本對學習中國是什么心態，中國古代文明對日本的影響多么深刻。言中國是日本的“文化母國”，一點也不為過。

日本民族與文化來歷一如本文之所示，而絕非某些沙文主義者之所云，乃是發源于本土、高于周邊外界之獨立發展結果。

お

參考文獻：

［1］［日］三上次男.圖說世界文化史大系［M］.日本：角川書店，昭和三十四年（1959）.

［2］［日］伊藤道治.被喚醒了的古代［M］.日本：講談社，昭和五十一年（1976）.

［3］［日］八幡一郎.日本民族［M］.日本：巖波書店，昭和三十年（1955）.

［4］徐逸樵.先史時代之日本［M］.北京：三聯書店，1991.

［5］周國興.中日古人類與史前文化淵源關系國際學術研討會論文集［C］.北京：中國國際廣播出版社，1994.

［6］葉渭渠．日本文化史［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2003.

［7］張祖方.關于沂、沭河流域與日本南部的細石器文化聯系的探討［C］//周國興.中日古人類與史前文化淵源關系國際學術研討會論文集.北京：中國國際廣播出版社，1994.

［8］錢方、凌小惠.中國第四紀環境變遷對中日史前文化與古人類交流的影響［C］//周國興.中日古人類與史前文化淵源關系國際學術研討會論文集.北京：中國國際廣播出版社，1994.

［9］李連.世界考古學概論［M］.南京：江蘇教育出版社，1989.

The Origin of Nation and Culture of Japan

お

LIU Xingshi

（Chengdu University of Technology,Chengdu Sichuan 610051,China）

お

Abstract：There are complex configuration of ethnic groups in Japan, which mainly consists of aliens, apart from a few aborigines including minorities in the north. Most aliens in Japan are from mainland China and Korean Peninsula, some from the South Sea Islands. It is sufficiently demonstrated that since since Yin dynasty, if China underwent turmoil, large numbers of refugees fled to other countries via sea. They once came to Japan archipelago in great numbers with advanced civilization.

Akashi ape could be seen as the earliest ancient man in Japan. They lived in Middle Pleistocene, before which the record was blank. Ancient man in Japan in Middle and Late Pleistocene migrated through continental bridge while the sea level declined in the ice age.

Japanese culture learned a lot from Chinese culture in the past. Japanese large-scaled delegations were sent to China in Sui and Tang dynasties to draw Chinese culture to its hearts content.Chinese culture laid a foundation for Japanese culture.

Key words:Japanese ethnic groups; culture; aliens; mainland China

お

編輯：魯科穎