基于文化育人理念的卓越人才培養目標探究

丁愉 王曉慶 劉揚

基金項目：上海市2012年度教育科學研究重點項目“高等教育國際化背景下的文化育人與卓越工程師培養”（A1210）及同濟大學2013-2014年教學改革研究與建設項目“面向社會、面向實踐的創新性人才培養教學改革”（0100104167）的階段性研究成果

摘 要：陸王心學作為傳統文化中具有代表性的一派對傳統知識分子具有重要的影響。王陽明，作為陸王心學的集大成者，所提出的“良知說”在社會責任感養成教育方面更是具有豐富的文化育人的價值與資源。其中，壬陽明所提出的“破心賊”以“明明德”，“明人倫”以“親民”，“成圣賢”以“止于至善”，對于當代大學生社會責任感養成提供了三個層次的教育目標，從大學生個體自我的道德為出發點，外推至對社會倫理關系明確與建立、再到社會責任感的培養及落實，秉承了“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的大學精神，體現了傳統文化對于知識分子“內圣外王”的根本要求。

關鍵詞：王陽明；良知；大學生；社會責任感；德育目標

中圖分類號： G641文獻標志碼： A 文章編號：16720539(2014)04011103

黨的十七屆六中全會《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》中強調“培養高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國”。黨的十八大報告中，也強調“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，“發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用”。胡錦濤在清華大學百年校慶重要講話中提出“高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉”，強調高等教育“要積極發揮文化育人作用”。傳承和弘揚中華傳統文化，是高校在卓越工程師人才培養中發揮文化育人，推動文化傳承創新的必然選擇。

中國傳統文化源遠流長，尤其以儒家文化為首要代表。陸王心學打破了程朱理學的傳統模式，在中國儒學史中具有里程碑式的意義。王陽明是心學的集大成者，其晚年專以“致良知”作為立言宗旨，代表了“良知說”在陽明心學中的重要地位。聞名古今的“龍場悟道”成為“良知說”創立的關鍵契機，龍場所悟何“道”？無非“良知”二字，這是陽明“從千死百年中得來，非是容易見得到此。”［1］“良知說”是王陽明生命體驗與哲學思考的綜合產物，對于古今中外都產生了深遠影響。王陽明“良知說”無疑是一份文化瑰寶，挖掘王陽明“良知說”的文化育人價值是有必要的，其所倡導的德育目標在當代大學生社會責任感養成教育方面具有豐富的文化資源與借鑒意義。

意大利朱塞佩·馬志尼將人的責任大致歸納為四類，即“對人類的責任”、“對國家的責任”、“對家庭的責任”及“對自己的責任”。［2］王陽明“良知說”提出了三層道德目標，即“破心賊”、“明人倫”、“成圣賢”，蘊含傳統文化中“家國天下”的社會責任觀，以個體自我的道德為出發點，外推至對人倫關系的明確與建立、再到社會責任感的落實與擴充，對大學生社會責任感養成教育具有一定啟示。

一、德之破立：“破心賊”——大學生社會責任感養成的建立起點

毛澤東一語“不破不立，不塞不流，不止不行”［3］道出“欲立先破”的重要性，社會責任感的養成首先需要大學生破除世俗生活中泛功利主義化的價值觀念。王陽明認為“心賊”即人在世俗生活中長久形成的“意見”、“情識”，“破心賊”一語源自王陽明“破山中賊易，破心中賊難。”［4］，“破心賊”的目標設立其實為大學生社會責任感養成提供了一種全新的思路，不以知識為依托，強調社會責任感養成的前提在于個體道德的建立。在大學生社會責任感養成教育中，“破心賊”顯得尤為重要，因為大學階段恰好是世界觀、人生觀、價值觀得以發展和鞏固的階段。然而，在“三觀”形成之初，由于受到世俗社會、家庭親朋等各方面的影響，大學生必會有習氣己見的摻雜及私欲的障蔽，這對于成就大學生的社會責任感養成無疑是一大阻礙。

大學生社會責任感的形成起點是其個體本身，“破心賊”需要大學生自我教育的加入。“心賊”（習氣、意見、私欲）多存于大學生自身固有的價值觀念中，“功利之習愈趣愈下”的狀況必將導致“圣人之學日遠日晦”的結果，“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習以成性也幾千年矣”，就算是“賢知，皆不免于習染”。［5］陽明先生深刻地體察到習氣、私欲的嚴重危害，“人之心體本無不明；而氣拘物蔽鮮有不昏，……其害有不可勝言者矣”［5］，由此見得大學生社會責任感的形成任重而道遠。社會責任感的形成起點源自個體，需要個體對自己進行自我教育，這是一個需要大學生進行自我反思的過程，需要對形成已久的世俗觀念，己見私欲加以重新審視，最后落實到“去人欲，存天理”的致良知工夫中，即“復那心之本體”以便“明倫成圣”。反思的前提不僅僅借助于教育者的言傳身教，更多是依靠內在于每個人心中的“良知”的自覺性。陽明提出“破心賊”的德育目標，于當今大學生而言，就是要求學生開啟自身內心修養的自覺性與積極性，讓個體當道成為社會責任感養成的可靠基石。

二、德之外推：“明人倫”——大學生社會責任感養成的實踐過程

“致良知”是王陽明“良知說”中道德實踐的功夫與方法，“破心賊”從“致良知”工夫著手，更進一層指向了“明人倫”的社會責任感的養成目標。愛因斯坦曾指出“學校的目標應當是培養有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務看作是自己人生的最高目的。”［6］因此，大學生社會責任感養成教育的方向不應再著重于“后儒所謂充廣其知識”而應倡導的是“三代之學，皆所以明人倫”［5］，此乃社會責任感理想的教育目標。人是社會關系的總和，“明人倫”的目標亦要求大學生能夠處理好自身與他人、家庭、以及社會間各種關系之間的道德平衡，實現個體與社會的統一。

“明人倫”不外乎“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五者，“唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學者惟以此為學。”［5］鑒于儒學內圣外王的傳統，故“破心賊”絕不可能成為社會責任感養成教育的終點，推己之“明德”于他者、與家國天下方是真正的社會責任的體現，因此陽明便道出“以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功”［7］的建議，故大學生只需把自己的“明德”（即良知）推至家人、朋友，等等，這些社會關系的人倫道德目標便立即明朗起來。

推己之“明德”于他者以“明人倫”的過程其實正是“良知說”工夫的實踐過程，這既是社會責任感培養的理念也是社會責任感養成的方法與途徑。“明人倫”與“破心賊”并非割裂的兩種工夫，而本作一體，兩者即是“良知的體認于內與良知的推行于外之統一”［8］的關系，是王陽明極為重要的“知行合一”思想的具體運用。陽明曾云，“堯典‘克明峻德便是‘明明德；以‘親九族至‘平章協和，便是‘親民，便是‘明明德于天下。又如孔子言‘修己以安百姓，‘修己便是‘明明德；‘安百姓便是‘親民。說‘親民便是兼教養意。”［7］大學生在踐行過程中體認良知（即“明明德”），又在踐行過程中推行良知（即“明人倫”），內外結合，相互統一，社會責任感養成教育之意便在其中。在“明人倫”的道德目標下，人倫道德秩序得以合乎道德理想。“在事親從兄等道德實踐中，一方面，主體對良知獲得越來越多的親切感與認同感，良知亦相應地不斷由本然之知化為主體的自覺意識；另一方面，良知通過踐行而逐漸外化于人倫關系，道德秩序由此趨于理性化并變得合乎道德理想。道德理性的自覺與道德理想的實現統一于致知過程，而這一過程又展開為知與行的互動。”［8］這樣的互動（破心賊——明人倫：明明德——親民）歷經反復純化后，便指向了“至善”的終極境界。

三、德之純化：“成圣賢”——大學生社會責任感養成的終極目標

“破心賊”的內圣目標與“明人倫”的外王事功兩者結合的必然歸旨在于“成圣賢”，即大學生社會責任感的鞏固與純化。社會責任感的養成需要實踐與時間的反復檢驗，在養成過程中，大學生的個體良知通過“破心賊”的過程于實踐中反復得到體認，通過“明人倫”的方法于日常生活中不斷得到推行，最終在“破心賊”與“明人倫”的循環過程中，去盡良知之蔽，復其本然，皆成圣賢，良知得以不斷鞏固與純化，社會責任感得以不斷明朗與堅定。所以，“成圣賢”才是陽明“良知說”的終極目標。

“成圣賢”是王陽明一生極為推崇的教育目標。他十二歲時便問私塾先生：“何為人生第一等事？”先生說：“讀書從仕，為政做官。”他卻立刻反駁道：“人生第一等事當成圣賢。”雖然這話出自一個小孩口中，或許并不足信，但這卻成為陽明一生的奮斗目標，用其生命實踐了自己的人生理想。另外，從陽明與教書先生的對話中，可看清程朱理學對于明代知識分子的思想禁錮之深，當時學風的功利主義之濃厚。而陽明的“圣人說”正喚起了千百年來被壓抑的人性，啟發心智，活躍思想，給知識分子指明了一條人生的康莊大道，這對于當代大學生缺乏社會責任感的殘酷現狀來說無疑具有借鑒價值。當代大學生亦身處功利主義盛行的大環境中，學校教育又以知識教育、實用主義教育為重。因而，大學生必須對自身有所反思，及時進行自我教育，在理想與現實、個體與社會之間做出相應的抉擇，求得相應的平衡，實現道德生命，成就圣賢人格。

大學知識分子雖然應當以家國天下為自己的社會責任，立志當高遠，但這需要從自己內心的良知為根本出發點，否則只會好高騖遠且憑借自身才學為自己謀取更多利益而損害社會利益。陽明曾經警告過學生，“后學不明圣學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求其所不知，求能其所不能，一味只是希高幕大，不知自己是桀紂心地，動輒要做要舜事業，如何做得？終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個甚么，可哀也已！”［7］圣賢，其實質乃良知的純然不蔽，“至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是復其本然而已。”［7］陽明的“良知說”最終指向的是“滿街圣人”的大同世界，“致良知”以“成圣賢”，“成圣賢”以“止至善”，人人都達到“至善”境界，國家自然和諧昌盛。“止于至善”，是一種從道德自覺——道德自為——道德無為的過程，是從馮友蘭先生所謂“道德境界”進入“天地境界”的終極飛躍。由此就不難理解孔子所言“吾十有五而志于學，……七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）孔子自稱十五篤志于“學”，此學并非學習知識，亦非“為人之學”而是“為己之學”。為己是指不斷地“致良知”，破心中賊，明人倫，直至成就圣賢人格，這就是“大學之道”，側重于明明德、親民及止至善的社會責任和圣賢目標的完成。歷經一生“良知”的不斷實踐鞏固、發用流行，最終將外在的道德教條完全內化于大學生自己的內心，形成一種生命自覺，道德的自律自為才得以實現，最終純熟至“道德無為”階段（無刻意道德作為），這才是真正“從心所欲不逾矩”的意義，是自由人生之“天地境界”的終極趣旨，是大學生社會責任感養成目標確立的根本所在。

王陽明“良知說”所蘊含的三層社會責任感養成目標，即“破心賊”以“明明德”，“明人倫”以“親民”，“成圣賢”以“止于至善”，從大學生個體自我的道德為出發點，外推至對社會倫理關系明確與建立、再到社會責任感的培養及落實，秉承了“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的大學精神，體現了傳統文化對于知識分子“內圣外王”的根本要求。

參考文獻：

［1］吳光,錢明,董平，等.刻文錄敘說,王陽明全集（卷四十一）［M］.上海：上海古籍出版社,1992:1575.

［2］（意）朱塞佩·馬尼志.論人的責任［M］.呂志士，譯.北京：商務印書館,1995.

［3］毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社,1991:695.

［4］王楊明.與楊仕德薛尚謙書［M］.王楊明全集（卷四）.上海：上海古籍出版社2014:168.

［5］王楊明.傳習錄(中)［M］.全集（卷二）.2012:56,45,52,54.

［6］李人憲,劉麗娜.加強工程倫理教育勢在必行［J］.長春師范學院學報:自然科學版,2007,(3):117.

［7］王楊明.傳習錄(上)［M］.全集（卷一）.北京：中國畫報出版社,2012:2,31,25.

［8］楊國榮.心學之思〖CD2〗王陽明心學的闡釋［M］.北京：中國人民大學出版社,2009:148-149.

Research on Training objectives of Outstanding

Talents Cultivation based on the Cultural Education:

The Inspiration of the Intuitive Knowledge Thought of Wang

Yangming to the Sense of College Students Social Responsibility Education

お

DING Yu，WANG Xiaoqing, LIU Yang

(College of Architecture and Urban Planning, Tongji University, Shanghai 200092, China)

お

Abstract：The Lu瞁ang School, as one of the most representative schools of Chinese philosophy, has an important affect on traditional scholars. The Intuitive Knowledge Thought proposed by Wang Yangming, the originator and master of Lu瞁ang School, has a plentiful value and resource for cultural education in the aspect of elevating college students sense of social responsibility. ‘Shattering selfish desires to manifest the illustrious virtue, ‘Properly handling the interpersonal relationships to love people and ‘Becoming saints to rest in the highest good are three moral goals from Wang Yangmings theory, which provide three educational goals for fostering college students sense of social responsibility. The three goals are based on enhancing the moral of the college student, then extend to the establishment and definitude of social ethic relationship and finally go further to the development and implementing of the sense of social responsibility. The educational goals inherit the spirit of ‘What the Great Learning teaches is to manifest the illustrious virtue, to love the people and to rest in the highest good, thus embody the traditional fundamental requirement of ‘Becoming saints to rest in the highest good for Chinese scholars.

Key words:Wang Yangming; intuitive knowledge; college student; sense of social responsibility; the goal of moral education

編輯：韓冬苗