淺談訓詁學對中學文言文教學的作用

訓詁學是我國傳統的語言學之一，與文字學、音韻學統稱為小學，文字學研究的對象主要是字形，音韻學研究的對象主要是字音，訓詁學研究的對象主要是字義。訓詁的“訓”字，《說文·言部》：“訓，說教也。”段注：“說釋而教之。”“詁”字，《說文·言部》：“詁，訓故言也。”段注：“故言者，舊言也。十口所識前言也。訓故言者，說釋故言以教人。是之謂詁。……故，即詁也。訓故者，順釋其故言也。”所以，訓詁學主要研究的是古代書面語，對古語進行解釋。

文言文是中學語文的重要板塊，我們在閱讀和講授文言文時最大的難點就在于詞匯，訓詁學的研究對象就是古代的字義和詞義，所以，訓詁學對文言文的教學至關重要，下面試著從四個方面談談訓詁學對文言文教學的作用。

一、運用形訓，建立詞義和字形的聯系，直觀其形象

形訓，是訓詁的重要方法，又稱以形索義，就是通過分析漢字的形體結構來解釋字義，這種訓詁方法是根據漢字的特點而建立起來的。

漢字是一種以象形為基礎而發展起來的表意文字，其形體和意義有著密切的關系，因而造字時字的基本意義往往可以從字形的分析中顯示出來。而且古代漢語以單音節為主，用漢字記載的古代漢語書面語言，基本上一個字就是一個詞。因此，古代漢語書面語言里的詞，除了有音、義兩個要素外，還有一個“形”的外在要素，這就是形訓的理論根據。例如：

（一）蘇教版高中語文《孟子·滕文公下》：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”“元”字，在這里是“腦袋”之義，這個字的古字形是“”，本義是頭，下面是個人形，上面的圓形指示人的頭部。“喪其元”就是丟腦袋。這一字形形象而生動，令人過目不忘。

（二）文言文中的常見詞“及”。“及”字的古字形是“”，整個字形像一支手把人抓住，其本義是“追趕上”，引申為“達到”，再引申為“到那個時候”、“趁這個時候”、“趁著”，再引申為“涉及”、“到”、“與”等等。

（三）蘇教版高中語文《孟子·粱惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。”“走”古義是“跑”，這里應解釋為“逃跑”，很多學生往往受今義的影響理解為“行走”。“走”古字形作“”，像人跑時兩手大幅度擺動，與現在的“行走”義不同。而“行”的古文字形作“”，本義是“道路”。“行”供人行走，因而引申為“行走、行進”。教師在講課的過程中，如果能展示出“走”和“行”的古字形，學生便能更好地理解并加以區別這兩個字的古義了。

二、運用聲訓，建立詞義和字音之間的聯系，有效掌握通假現象

聲訓，又稱音訓、因聲求義，是通過漢字聲音線索的分析來探求和詮釋詞義的訓詁方法，被釋詞與用來解釋的詞之間往往音同或音近，或雙聲或疊韻。中學文言文中通假現象普遍存在，辨識通假字歷來是中學文言文教學中一個極為重要的教學環節，同時也是一個教學難點。我們在教學中可以運用聲訓幫助掌握通假現象。例如：

（一）《論語·陽貨》：“陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚。”“歸”通“饋”，贈送。“歸”與“饋”韻部相同，聲母相近，是疊韻通假關系。

（二）蘇教版高中語文必修五中歸有光的《項脊軒志》：“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。”課文未給“借”字作注，其他古文選本也未注。我們通常的理解就把“借”理解為普遍的“借進”義，聯系語境，歸有光為什么要把借來的書裝滿自己的書架呢？細細想來不合情理。《詩經·大雅·抑》：“借日未知。”《漢書·霍光傳》引《詩》作“籍”，“籍”的本義是古代祭祀朝聘時陳列禮品的墊物。《說文》：“藉，祭藉也。”如《文選·孫綽〈游天臺山賦〉》：“藉萋萋之纖草。”李善注：“以草薦地而坐曰藉。”[1]“借”上古屬鐸部精紐，“籍”上古屬鐸部從紐，“借”與“藉”為疊韻通假。“借書滿架”就是“置放的書排滿了書架”。

三、運用訓詁學的知識可以訂正中學文言文教材中錯誤的注釋

根據中學語文教學大綱的要求，初高中的文言文教學始終將字詞教學確立為文言文教學的重點，在文言文的教學中，對字詞理解的準確與否至關重要，有時會直接影響到對整個句子乃至全篇的認識和理解。中學課本里的文言文注釋絕大多數是正確可靠的，但仍有一些地方需要加以訂正。例如：

（一）人教版八年級下冊宋濂的《送東陽馬生序》：“今諸生學于太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣。”課文解釋“縣官”為“官府”。這種解釋顯然不準確，據考察，“縣官”一詞出自漢代，最初是對天子的稱呼。唐司馬貞的《史記索隱》：“縣官，謂天子也。所以謂國家為縣官者，《夏官》王畿內縣即國都也。王者官天下，故曰縣官也。”又如杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“縣官急索租，租稅從何出。”后來也泛稱朝廷，如《史記·景帝本紀》：“令內史郡不得食馬粟，沒入縣官。”[2]《漢書·食貨志》中晁錯的《論貴粟疏》：“今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪，如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫。”[3]

（二）人教版高中語文必修二《孔雀東南飛》：“舉手長勞勞，二情同依依。”“舉手長勞勞”課文注釋：“舉手告別，憂傷不止。”[4]注釋將“舉手”就理解為今天所說的“舉手”，對嗎？《漢語大詞典》解釋“手”其中一個義項是通“首”。《左傳·襄公二十五年》：“陳知其罪，授手于我。”洪亮吉詁：“惠棟曰：‘手，古首字。……今案《家語》作‘授手于我。”由此可知這里的“舉手”應是“舉首”，就是“抬頭”。

四、運用訓詁學知識可以指導我們弄清文言文中詞語的確切含義

語言是發展變化的，詞匯和詞義也處于不斷發展的過程中，在中學文言文課文中，某些注釋雖無大錯，但仔細推敲起來卻總覺勉強，利用訓詁學的知識，可以幫助我們弄清課文中詞語的確切含義。例如：

（一）人教版高中語文必修四《廉頗藺相如列傳》：“故令人持璧歸，間至趙矣。”“間”課文注釋為：“小路，名詞作狀語，從小路。”[5]《史記·越王勾踐世家》：“范蠡懷其寶，間行已去。”司馬貞《史記索引》：“間行，猶微行也。”《史記·陳涉世家》：“又間令吳廣之次所旁叢祠中。”《史記·魏公子列傳》：“侯生乃屏人間語。”《史記》中的“間”用在動詞前面常作“暗中、秘密”的意思。所以“間至”譯為“暗中回到”更好。

（二）人教版語文必修三《師說》：“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”“師襄”課本注釋為：“春秋時魯國的樂官，孔子向他學過彈琴。”[6]這個注釋不是很準確，按這樣的注釋，學生很容易認為“師襄”是姓“師”名“襄”的人。這里的“師”應該是樂官的稱謂，翻譯為“一個叫襄的樂師”。在這篇課文中提到了“巫醫樂師百工之人”，春秋時期，“師”原指“樂官”，例如《太平廣記·王子年拾遺記》中提到的“師延”、“師曠”、“師涓”等，這三位都是當時的樂官，但他們都不姓“師”。這里注釋應該注明這種特殊身份，以免引起學生的誤解。

注釋：

[1]李善等.六臣注文選[M].臺北：商務印書館，1983.

[2]司馬遷.史記·孝景帝本紀[M].北京：中華書局，1982：448.

[3]班固.漢書·食貨志[M].臺北：商務印書館，1983.

[4]人教版高中語文必修五[M].北京：人民教育出版社，2006.

[5]人教版高中語文必修四[M].北京：人民教育出版社，2006.

[6]人教版高中語文必修三[M].北京：人民教育出版社，2006.

（楊帆 西南大學漢語言文獻研究所 400715）endprint