文化視閾的思想政治理論教學(xué)方法論

涂建華

[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內(nèi)的方法論群體，他們是思想政治理論課的基本方法論，這些方法論是相互聯(lián)系的，他們的結(jié)合是對(duì)思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。

[關(guān)鍵詞]方法論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）14-0027-02

方法論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導(dǎo)方法的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界有一個(gè)復(fù)雜的方法論系統(tǒng)，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等方法論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的方法論即辯證唯物主義方法論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門(mén)具體學(xué)習(xí)辯證唯物主義方法論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的方法論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱思政教育）方法論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。

一、文化、文化哲學(xué)和文化教育

文化，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識(shí)（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀。在這里，精神、理念和價(jià)值觀的形而上決定著知識(shí)、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對(duì)文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對(duì)象世界看成是與人無(wú)關(guān)的獨(dú)立自存物，而是把它們看作與人類的活動(dòng)息息相關(guān)，是人類符號(hào)化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對(duì)象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認(rèn)為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類精神實(shí)踐的客觀化形式和人類創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。

文化和知識(shí)的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內(nèi)容當(dāng)作文化的教育，這是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)把教育當(dāng)作知識(shí)傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識(shí)傳授為文化宣傳、變知識(shí)灌輸為文化探討、變知識(shí)授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說(shuō)，“我們要造就的是既有文化又掌握專門(mén)知識(shí)的人才。專業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境。”[1]

二、辯證唯物主義方法論是思政教育的根本

辯證唯物主義方法論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本方法論。正因?yàn)槿绱耍咝Ｋ枷胝握n程教學(xué)歷來(lái)把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。

用辯證唯物主義的方法論指導(dǎo)高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)方法上。辯證的教育，就是要注重?zé)o所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書(shū)與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng)造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認(rèn)同法、應(yīng)試教育法和素質(zhì)培養(yǎng)法等一系列的具體方法。

把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)方法論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀點(diǎn)、理論與實(shí)踐結(jié)合的觀點(diǎn)、因材施教的觀點(diǎn)等是這個(gè)方法論的具體闡釋。

1929年紅四軍第九次代表大會(huì)的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱“十大教授法”，其內(nèi)容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠(yuǎn)；3.由淺入深；4.說(shuō)話通俗化（新名詞要釋俗）；5.說(shuō)話要明白；6.說(shuō)話要有趣味；7.以姿勢(shì)助說(shuō)話；8.后次復(fù)習(xí)前次的內(nèi)容；9.要提綱；10.干部班要用討論式。“十大教授法”閃爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和方法目前仍不過(guò)時(shí)。

三、用實(shí)證主義指導(dǎo)思政教育實(shí)踐

實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)上的先決意義，排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)，在本體論意義上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)方法論能夠獨(dú)立存在的原因，在于它具有理論的自恰性和視角的獨(dú)到性。馬克思沒(méi)有明確自己的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)與實(shí)證主義的聯(lián)系，但是他認(rèn)為，“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開(kāi)人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面”[2]，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來(lái)源，我們就能找到答案。

實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認(rèn)為通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導(dǎo)下的教學(xué)方法，如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本方法，廣泛應(yīng)用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的方法。

高校思想政治理論課程中的近現(xiàn)代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們?cè)诮淌谶@些課程的時(shí)候，主要應(yīng)該采用的思想方法就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導(dǎo)。

當(dāng)然，這并不等于對(duì)于這些政治問(wèn)題，我們不能找到歷史的必然性，回答“為什么”。實(shí)證主義方法論的自覺(jué)，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要意義，而不是做大量理性的推導(dǎo)和假設(shè)。太多的假設(shè)不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。

思想道德和法律修養(yǎng)，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，也可以通過(guò)實(shí)證來(lái)檢驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識(shí)，還包含樹(shù)立學(xué)生科學(xué)的世界觀，養(yǎng)成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義方法論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績(jī)與實(shí)際表現(xiàn)結(jié)合的方法依據(jù)。

四、用人文主義引導(dǎo)學(xué)生理解思政

馬克斯·韋伯針對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)證主義方法論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的方法”。人文主義的文化教育觀點(diǎn)，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為針對(duì)思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構(gòu)建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)方法論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻(xiàn)教學(xué)法等思政教學(xué)方法。endprint

人文主義方法論的迷人之處，在于它注重對(duì)于事實(shí)的理解，是人文社會(huì)科學(xué)研究里定性研究的基本方法論來(lái)源，其下更衍生出“扎根理論”這樣的次級(jí)方法論，訪談和個(gè)案研究在人文主義方法論下普遍采用。這種方法的通俗表述就是：你認(rèn)為怎樣，大家認(rèn)為怎樣，并以此解釋現(xiàn)象。

思想政治理論課具有很強(qiáng)的政治性、時(shí)代性和社會(huì)性，需要與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。拿人文主義方法論來(lái)獲得的教學(xué)方法，不但要求教師懂得用理解的眼光掌握學(xué)生、詮釋學(xué)生，而且還要指導(dǎo)學(xué)生以理解的方法獲得對(duì)政治、時(shí)代和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。我們不但可以走出去，而且也可以請(qǐng)進(jìn)來(lái)，通過(guò)多樣的實(shí)踐，獲得對(duì)于課程的掌握、理解和認(rèn)同。

五、構(gòu)建多樣的思政教育方法論群體

思想政治理論課程教學(xué)有一個(gè)多樣的方法論體系，在文化哲學(xué)視野談思想政治理論教育，就是要具備全面的文化哲學(xué)知識(shí)、獲得全面的文化哲學(xué)眼光、養(yǎng)成全面的文化教育自覺(jué)。辯證唯物主義、實(shí)證主義和人文主義，不僅是分別的方法論，同時(shí)，他們又是互相滲透、互相聯(lián)系、互相貫通的。馬克思主義辯證唯物主義是這個(gè)方法論群體的制高點(diǎn)和統(tǒng)帥。對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家高校的思想政治理論課來(lái)說(shuō)，既然我們已經(jīng)站在了制高點(diǎn)，為什么還要到學(xué)術(shù)低地找方法論呢？這是因?yàn)椋?/p>

第一，推行多樣的方法論群，并不影響我們主要采用辯證唯物主義的方法論。相反，我們必須堅(jiān)持辯證唯物主義為根本的方法論，不懂得這一點(diǎn)談思想政治理論課方法論，就會(huì)走偏、走邪。第二，辯證唯物主義方法論是科學(xué)性革命性的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀，但是，作為馬克思主義主要組成部分的辯證唯物主義從來(lái)也不是、永遠(yuǎn)也不會(huì)是封閉的僵死的，它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，具有兼容并包的胸懷，具有與具體實(shí)際結(jié)合的理論要求。因此，兼顧其他方法論、博采眾長(zhǎng)，不僅是可能的，而且是必要的。第三，我們?cè)谵q證唯物主義統(tǒng)領(lǐng)下談實(shí)證主義和人文主義，還因?yàn)檫@些方法論的側(cè)重點(diǎn)不同，在辯證唯物主義方法論下能獲得很多的具體方法，在實(shí)證主義和人文主義方法論下，也能獲得一些別樣的方法。第四，實(shí)證主義和人文主義的方法論，已經(jīng)在理科和工科課程教學(xué)中廣泛采用，并被實(shí)踐證明是有用的、具有很大的適應(yīng)性。我們今天要研究的是，它適應(yīng)高校思想政治理論課程嗎？回答是肯定的。

實(shí)證主義和人文主義與辯證唯物主義是相互聯(lián)系的，在辯證唯物主義語(yǔ)境里談實(shí)證主義和人文主義，就是要注意到實(shí)證主義和人文主義各自獨(dú)特的地方，使思想政治理論課程方法論更加完善、更加充實(shí)。

[ 注 釋 ]

[1] [英]懷特海著，徐汝舟譯.教育的目的[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，2002.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯：陳 明]endprint