一代之斯文：漢文、景二帝詔書研究

摘 要：文景二帝的詔書，處在一個文學氛圍異常冷清的時代。但這些詔書往往直陳事實，言之有物，文辭古直，風格質樸無華，儼若二帝自撰，文如其人，讀來似可想見二帝之為人和聲口。其鮮明的應用功能和簡樸守真的風格，尤得后人青睞，足可因之成為一代之斯文。

關鍵詞：文景詔書；經世觀；簡樸守真

于“兩漢詔令”之林，文景時期的詔書尤得后人青睞。茅坤評文帝詔“謙和懇篤”[1]。姚鼐對文景之詔推崇備至：“漢至文景，意與辭俱美矣，后世無以逮之。”[2]劉熙載亦認為“西京文之最不可及者，文帝之詔書也”[3，P10]。二帝發布的詔書，直陳事實，言之有物，質樸無華，文辭古直，可稱典范，堪稱一代之斯文。

1 “合善為法，因世權行”的經世觀

檢二帝詔書，其內容大略涉及封有功赦天下、勵民耕桑、緩刑讞獄、祭祀眚災、優渥匈奴、策賢良文學等諸多方面，且二帝的詔書在思想層面上又呈現出一以貫之的連續性。從中可以看出父子二人接力開創盛世的苦心孤詣。回頭審視文景時代圍繞這三大癥候而發布的詔書，我們應當可以尋味出它作為皇權之喉舌的鮮明的經世意味。

1.1 “民為邦本”的戒慎

出于對暴秦的憤恨揭竿而起的劉氏集團在定鼎天下試圖開創盛世之時，出于歷史的負重感和現實的責任感，一方面深入鞭辟“過秦”以期“補袞”[4]，另一方面出身草根的他們深知民力結盟后的“覆舟”偉力，為避免重蹈亡秦之殃，“民為邦本”的觀念在漢初已深入骨髓，只不過囿于時局，劉邦、呂后等無暇將之上升為國家詔令，真正將“民為邦本”的思想落實到實踐中要到文景時代，此般計慮在二帝的詔書中占了很大的比重：

吾百姓鰥、寡、孤、獨、窮困之人或阽于死亡，而莫之省憂。為憫父母將何如？（文帝元年之“振貸詔”[5，P10]）

雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也。夫饑寒并至，而能亡為非者寡矣。朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛、祭服，為天下先。（景帝后二年之“令二千石修職詔” [5，P21]）

如此的關注度，在以后的詔書中極鮮見。誠如賈誼言：“夫民者，萬世之本也……故夫民者，大族也，民不可不畏也……與民為敵者，民必勝之”[6，P341]。正是認識到“民為大族”的可畏，二帝詔書中都表現出了“民為邦本”的戒慎之意，大抵躬修玄默，戒慎寬和。孟子言：“民為貴，社稷次之，君為輕”[7]，可為二帝之寫真。

1.2 “仁者與焉”的包容

文景時代，外患內憂曾令二帝如芒在背，席不暇暖。李源澄《秦漢史》云：“高祖時之困難，外患則匈奴，內患則異姓諸侯王。高后惠帝時，惟匈奴為患。惠帝歿后，始有大臣之偪，而同姓諸侯無憂也。文帝時，三者并起，夷狄諸侯大臣皆可畏。稍一不慎，即足以傾覆漢室。”[8]三者之中，功臣如陳平、周勃等“忠以相持，尚無邪心”[9]，二帝之問題，實只匈奴和同姓諸侯王。

對待匈奴，秦始皇的長城防御和高祖的鐵血征討都未能奏效，幾成漢室心頭巨瘤：“自漢興……其與匈奴，有修文而和親之矣，有用武而克伐之矣，有卑下而承事之矣，有威服而臣畜之矣”[10，P3830]。在與匈奴眾多的交接方式中，和親之策雖非除瘤良術，但鑒于不釁刀兵的低微代價而幾成邦交常策。論者多以為此乃黃老無為使然，筆者不敢茍同。

二帝均不乏血性，少年文帝即被發配到苦寒的代地做藩王，自小與匈奴為鄰的砥礪當別有一番超出守成之君的體悟。“文帝中年，赫然發憤，遂躬戎服，親御鞍馬，從六郡良家材力之士，馳射上林，講習戰陳，聚天下精兵，軍于廣武……”[10，P3831]。景帝年少時，與驕悍的吳太子對弈，一言不合，即“引博局提吳太子，殺之”，血氣方剛，一言不可辱。

但是，在匈奴問題上，父子二人均“戒斗”，其深層的隱憂固然是國基尚淺，民力待休，無意輕釁戰端，但二帝一貫的仁者風范當不可不為之言。文帝“與匈奴和親詔”更申言：“間者累年，匈奴并暴邊境，多殺吏民……夫久結難，連兵中外之國，將何以自寧？今朕夙興夜寐，勤勞天下，憂苦萬民，為之惻怛不安，未嘗一日忘于心……今單于反古之道，計社稷之安，便萬民之利，新與朕俱棄細過，偕之大道，結兄弟之義，以全天下元元之民。”[5，P15]使匈奴不再犯邊，使廣大百姓免于刀兵之災，最大可能地營造一個和平穩定的發展環境才是和親之實。

對待同姓諸侯王問題，文帝鑒于時局，采取懷柔之策。十七年的代王生涯養成了他異常堅忍的性格，文帝六年，淮南王劉長謀反，接報后，文帝詔：“朕不忍致法于王。其與兩千石議。”后又接連下詔撫慰：“朕不忍朕不忍致法于王，其赦長死罪，廢勿王”，“計食長，給肉日五斤，酒二斗。令故美人才子得幸者十人從居。他可。”[5，P8]文帝可謂仁義與焉！

景帝三年六月，吳王劉濞為首的七國暴亂平息后，對于吳楚叛軍，誅除首惡后，挾雷霆之怒的景帝當即下“赦吳吏民詔”，對那些受始作俑者蠱惑的“不得已”者，網開一面，皆赦之，大有乃父遺風！一個連異族殘暴者和公然叛亂的政敵都能包容處之，寬忍以待的君主自然會得到萬民的敬仰。

1.3 “簡刑嚴誅”的刻深

漢初一直到文景時代，治國理政一度采用黃老思想，這種思想確也與漢初的形勢相得益彰，清靜無為的黃老思想，對繁刑嚴誅、吏治刻深的暴秦來說，的確是一大轉軌。但它只不過在表面上糾正和改變了秦代對法治的濫用，“它的實質仍然是嚴酷而毫不放松控制與鎮壓的‘法治”[11]。文景“好刑名”，不喜儒者。在詔書中，他們減輕甚或廢止了前代的很多法令。如文帝二年之“除誹謗妖言法詔”[5，P11]、“議除連坐詔”[5，P11]；十三年之“除肉刑詔”[5，P13]。景帝元年與中六年之“減笞（法）詔”[5，P19]、中五年與后元年之“讞獄詔”[5，P20]、中六年之“詔定箠令”[5，P21]等。但正如景帝所言：“法令度量，所以禁暴止邪也”[5，P20]，文德與法治是他們開辟盛世的風火二輪，缺一不可，與秦代統治者的刻薄寡恩實質上毫無二致。因此，在詔書中，他們亦反復申言：“法者，治之正也，所以禁暴而衛善人也”，“法正則民愨，罪當則民正”等，他們反復垂訓的仍是李斯“無書簡之文，以吏為師”的刻深教條。

2 簡樸守真的風格

劉勰言：“文景之前，詔體浮雜。”文、景之后，詔書不再單純是冷冰冰的命令式公文。除了以上論及的思想性征之外，這些詔書中所表現出來的簡樸守真、嚴肅剴切的風格，誠心娓娓、以情緯文的境界追求，又從“文章學”層面詮釋著二帝詔書的典范意義，以“言志”的旨歸來講，他們何嘗不是在為自己“寫心”？

在文景的詔書中，不乏至性至誠的圣音，從中亦可鑒賈誼、晁錯諸公的側影。趙翼《二十二史札記》言：“漢帝多自作詔。”[12]雖然沒有確切的記載能夠證明帝王自詔，但是作為皇帝喉舌的詔書，即便出之代擬，也勢必能代表皇帝的聲口。

文帝十二年三月，鑒于連年農事不興，官吏懈怠，“農民甚苦”的現狀，文帝詔曰：

道民之路，在于務本。朕親率天下農，十年于今，而野不加辟。歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡，而吏未加務也。吾詔書數下，歲勸民種樹，而功未興，是吏奉吾詔不勤，而勸民不明也。且吾農民甚苦，而吏莫之省，將何以勸焉？其賜農民今年租稅之半[5，P5]。

內心如火煎的焦慮，對百官廢弛政務的督責，聲色俱厲，直若一篇辛辣的論事文。又如，十二年三月之旨勵民耕織的“耕桑詔”和六月的“勸農詔”：

朕親率天下農耕以供粢盛，皇后親桑以奉祭服，其具禮儀[5，P13]。

農，天下之本，務莫大焉。今廑身從事，而有租稅之賦，是謂本末者無以異也，其于勸農之道未備。其除田之租稅。賜天下孤寡布、帛、絮各有數[5，P13]。

被孟德斯鳩贊之為“中國的良好風俗”[13]的皇帝親耕行為，如此公開隆重的儀式，如此重要的旨令，只是言到意會，贅語全無，辭達而已，直露其愛民忠厚之心，令人感嘆。此類詔令，最精彩者尚屬景帝后二年之“令二千石修職詔”：

雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農事傷，則饑之本也，女紅害則寒之原也。夫饑寒并至，而能亡為非者寡矣。朕親耕，后親桑……強毋攘弱，眾毋暴寡；老耆以壽終，幼孤得遂長。今歲或不登，民食頗寡，其咎安在？或詐偽為吏，吏以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬民。……其令二千石各修其職；不事官職耗亂者，丞相以聞，請其罪。布告天下，使明知朕意[5，P21]。

此詔開宗明義地反對雕文刻鏤，錦繡纂組的末事，一力務農，發展生產，一切有悖農事秩序的行為和舉動都必須令行禁止，最大限度地保障農耕的效率和農人的收益，字字有力，宛若在用心鐫刻一塊兒力倡重農的碑記。

三、文景之詔文風形成的時代動因及評價

賈山《至言》言及文帝時山東吏民恭迎圣旨的盛況：“山東吏布詔令，民雖老羸癃疾，扶杖而往聽之，愿少須臾毋死，思見德化之成也。”[10，P2336]其實，此則記述不但可以作為文帝的德化之功，可以想見百姓翹首以盼重農惠農且能夠聽得懂的詔書的急切之心，也可以作為文景詔書簡切純粹、樸質溫麗之風的注腳。這也是符合當時文化發展現實的。即便到了武帝時，文事大興，詔書頻發，丞相公孫弘上奏曰：“……臣謹案詔書律令下者……訓辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以明布諭下。”[10，P3594]胡適先生言：“這可見當時不但小百姓看不懂那‘文章爾雅的詔書律令，就是那班小官也不懂得。”[14，P3]這也從一個側面說明在文治方興未艾的文景時代，詔書保持簡捷樸質之風的必要性。劉大櫆《論文偶記》云：“文貴簡。凡文筆老則簡，意真則簡，理當則簡，味淡則簡，氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。”[15，P56]以文景詔書言，得其“意真”，“理當”，“味淡”，于文章盡境，登堂入室矣！

參考文獻

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[2][清]姚鼐編：古文辭類纂[M]，四部備要本

[3][清]劉煕載：藝概[M]，上海：上海古籍出版社，1978

[4]許結：漢代文學思想史[M]，北京：人民文學出版社，2010

[5][清]嚴可均輯：全漢文[M]，北京：商務印書館，1999

[6][漢]賈誼著，閻振益等校注：新書校注[M]，北京：中華書局，2000

[7][宋]朱熹撰：四書章句集注[M]，北京：中華書局，1983

[8]李源澄：秦漢史[M]，上海商務印書館，1947

[9]牟宗三：歷史哲學[M]，臺北：臺灣學生書局，1988

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[11]金春峰：漢代思想史[M]，北京：中國社會科學出版社，1997

[12][清]趙翼著，王樹民校正：二十二史札記校正[M]，北京：中華書局，1984

[13][法]孟德斯鳩著，張雁深譯：論法的精神（上）[M]，北京：商務印書館，2005

[14]胡適：白話文學史[M]，北京：東方出版社，1996

[15][清]劉大櫆著，范先淵校點：論文偶記[M]，北京：人民文學出版社，1959

作者簡介

李凱（1986-），男，漢族，文學碩士，研究方向：中國古代文學先秦至魏晉南北朝。現任陜西國際商貿學院文化與藝術學院教師。