西方霸權(quán)主義下中國本土文化的保持與發(fā)展

蘇殷旦

摘 要：毋須質(zhì)疑，全球化發(fā)展已成為當(dāng)今世界發(fā)展的主流模式，無論是在政治、經(jīng)濟抑或是文化領(lǐng)域，全球化都猶如一把雙刃劍，尤其在文化領(lǐng)域，近年來，由于西方文化的強烈沖擊，中國本土文化已逐漸迷失了方向，因此，如何秉承中國五千年絢爛的本土文化成為亟待國人深思熟慮的重大問題。

關(guān)鍵詞：全球化；中國文化

1 中國文化是中華民族的身份證

曹翔（2003）提到：“一個國家，一個民族不怕亡國，亡了國還有辦法復(fù)國，如果文化亡了，則從此永不翻身”。那么，何謂民族文化？世界上任何形式的文化都是民族文化，主要包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習(xí)俗乃至各種習(xí)慣。其主要反映了一個民族成員的思維方式、價值取向、理想人格、倫理觀念等等，反映了該民族特定的人際關(guān)系和價值取向。

2 西方霸權(quán)主義文化

在我國學(xué)術(shù)界，西方文化霸權(quán)通常是指西方國家把其物質(zhì)生活方式，人生觀和價值觀作為一種普世的行為準則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位，其產(chǎn)生的直接背景是西方的科技優(yōu)勢，以及對信息技術(shù)的壟斷。

西方文化霸權(quán)的表現(xiàn)和運作機制主要包括以下三個方面：

第一，扭曲的知識生產(chǎn)和文化生產(chǎn)。

第二，文化散播和滲透。西方憑著自己在文化信息生產(chǎn)、發(fā)布、傳播中的強勢地位，把關(guān)于東方的信息扭曲成某種標準化模式傳播出去，并強化和推行自己的文化觀念。

第三，東方民族的自我認同。在西方反復(fù)的勸導(dǎo)，引誘，滲透之下，東方“他者”認同了西方對自身的建構(gòu)，從而自我貶抑，最終喪失民族自信心和創(chuàng)造本民族文化的主體精神，盲目地模仿接受西方文化，成為西方文化的附庸。

3 全球化的西方文化霸權(quán)及其對中國的沖擊

當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為不可阻擋的潮流，在這種趨勢下，西方以全球化為借口，用經(jīng)濟和科技為支撐，在全球推行文化霸權(quán)主義，其最明顯的表現(xiàn)即為意識形態(tài)的控制和文化的滲透。

首先，使用冷戰(zhàn)思維，推行以西方中心主義為基礎(chǔ)的意識形態(tài)霸權(quán)。申曉玲（2010）在論全球化時代的西方文化霸權(quán)中就有提到，以美國為首的西方國家大力開拓和占領(lǐng)文化市場，結(jié)合經(jīng)濟活動把西方的自由主義和市場經(jīng)濟作為普遍的原理加以推廣，企圖在全球?qū)崿F(xiàn)西方的文化價值觀念和政治經(jīng)濟模式，利用資本主義一統(tǒng)天下，最終把一個意識形態(tài)多元的世界歸一化。

其次，妄圖利用“人權(quán)外交”影響中國文化安全。“人權(quán)外交”是西方對華文化霸權(quán)最突出的表現(xiàn)。近些年來，西方對中國人權(quán)進行多番指責(zé)，鐘晶（2009）在淺析西方的文化霸權(quán)對中國文化安全影響中曾經(jīng)提到過，從1990年開始，美國已經(jīng)11次在聯(lián)合國人權(quán)會議上提出反華提案以及炮制一年一度的所謂“中國人權(quán)狀況”的報告，極度歪曲和責(zé)難中國人權(quán)狀況。

再次，通過各種媒體傳播西方文化，進行文化滲透。現(xiàn)代西方文化霸權(quán)主要就是通過大眾媒體對第三世界人民進行文化浸染。具體來說，許多美國媒體都自詡美國是一個自由、平等、民主的國家，通過編織無數(shù)令人憧憬的美國夢，吸引一代又一代青少年去追尋，使他們陷入盲目崇洋媚外的怪圈。更為甚者，許多家長不顧一切把下一代過早的送入美國等西方國家，期望他們較早的接受所謂的西方文化，然而正是這種盲目跟風(fēng)的行為導(dǎo)致了一批又一批中國青少年對中華民族傳統(tǒng)文化的喪失。

最后，西方文化的滲透還導(dǎo)致了部分國人產(chǎn)生了一種“文化自卑感”，進而喪失了“文化主權(quán)”。趙英臣（2004）曾經(jīng)提到，西方文化霸權(quán)主義鼓吹文化上的世界主義，其危害十分深重。因為這種基于“進步論”（即社會進化論，以物質(zhì)水平高低來衡量文化水平的高低）的世界主義，是以西方為中心的，以西方的文化價值和政治經(jīng)濟制度為人類“最先進”的，由此也給很多中國知識分子帶來了一種沉重的“文化自卑感”。

總而言之，在這個經(jīng)濟全球化的時代，文化安全所面臨的對象是隱蔽的，防御難度遠遠高于軍事防御。陳喬之和李仕燕（2006）曾經(jīng)在談到西方文化霸權(quán)威脅與中國國家文化安全選擇中指出，對華推行文化霸權(quán)，其根本目的就是西方某些強權(quán)國家意圖阻止中國崛起，鞏固其在亞太地區(qū)全方位多領(lǐng)域長期霸權(quán)地位的戰(zhàn)略組成部分，中國作為當(dāng)今世界發(fā)展最快的國家必然首當(dāng)其沖成為其推行其霸權(quán)的主要地區(qū)。

4 中國在當(dāng)前情勢下保持本土文化的思考和對策

如今，隨著世界經(jīng)濟發(fā)展格局的演變，人們對“文化決定國家實力”的認識也日益深刻。各個國家都加強國際宣傳，重視本土文化的挖掘。申曉玲（2010）提到，本土文化在某種程度上是由于不同的種族，年齡，區(qū)域的人們共同創(chuàng)造，交流，融合的結(jié)果。從未有一種文化可以完全不受外來文化的影響，如果僅僅為了保護本土文化的原汁原味，不加以區(qū)別的反對所有外來文化，只會讓自己的文化失去活力和創(chuàng)造力。狹隘的民族主義和保守主義對中華文明的危害我們早就深有體會，正是閉關(guān)鎖國和盲目排斥造成了中國現(xiàn)代化進程的阻滯，嚴重影響了中華文明的發(fā)展。

那么，在全球化背景下，我們該如何實現(xiàn)既融入世界又抵制西方文化霸權(quán)呢？

第一，強調(diào)發(fā)展本土文化先進性的重要性。文化先進性是指人類文化是否符合社會發(fā)展的未來方向，是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。全球化趨勢使得我國本土文化的發(fā)展既迎來了機遇同時又面臨挑戰(zhàn)，只有在全球化浪潮中讓本國文化符合時代發(fā)展的需要，代表社會發(fā)展的先進生產(chǎn)力，才能有效地抵制西方的文化霸權(quán)。

第二，加強對我國傳統(tǒng)民族文化的全面認識。在文化發(fā)展上，我們應(yīng)該要以馬克思主義為指導(dǎo)，充分吸收中國傳統(tǒng)文化和西方先進文化的積極因素，形成與社會主義基本經(jīng)濟制度和政治制度相適應(yīng)的文化形態(tài)。

第三，以面向世界的寬廣胸懷為特征，形成能融入世界實現(xiàn)并與西方互動的文化。在中國文化形態(tài)的發(fā)展過程中，雖然也曾出現(xiàn)過對西方文化的盲目排斥的心態(tài)，但是總體而言并沒有影響對西方先進文化的吸收與馬克思在中國的傳播。楊淑琴（2007）在談到全球化時代的文化霸權(quán)與中國文化權(quán)的重塑中曾經(jīng)引用到江澤民在十五大報告中所提出的：“我國文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅持以我為主，為我所用的原則，開展多種形式的對外交流，博采各國文化之長，向世界展示我國文化建設(shè)的成就。”

第四，加強對青少年的愛國教育。青少年由于人生閱歷不足，人生觀價值觀很容易受到影響。西方霸權(quán)主義文化也利用了青少年的這一特點，試圖把自己的西方霸權(quán)思想強加給中國的年輕一代，因此我們必須加強對青少年的愛國教育。楊世生、張育賢（2010）也提到，我們應(yīng)該加強對青少年的國史及革命傳統(tǒng)教育，幫助其更好地了解中華民族燦爛的文明發(fā)史，了解近代中華民族不屈不撓的斗爭史，增強民族自豪感，這樣才能更好地保持中華民族的傳統(tǒng)文化。

5 結(jié)論

在全球化的大背景下，如何保持和發(fā)展中國本土文化的確是一個具有深遠意義的課題。我們要強調(diào)中國本土文化的保持和發(fā)展，這是關(guān)系到中華民族全面復(fù)興的關(guān)鍵性問題，尤其在當(dāng)今全球化和西方文化霸權(quán)的影響下，我們更不能夠放松警惕，而必須提早做出戰(zhàn)略和應(yīng)對措施，使我國文化淵源流傳并使之處于不敗之地。中國文化是在“批判繼承，綜合創(chuàng)新”中發(fā)展的，它不能脫離自己的歷史傳統(tǒng)，也不能脫離世界文明的寬闊大路，而應(yīng)該堅持走吸收古今中西文化之長，創(chuàng)造適應(yīng)時代需要的新文化之路。

參考文獻

[1]曹翔.全球化對中國文化的影響及對策研究[D].2003

[2]的后殖民主義的歷史價值[J].廣州大學(xué)學(xué)報，2009，8（2）：22-26

[3]申曉玲.論全球化時代的西方文化霸權(quán)[J].新西部，2010（10）：90-90