從“絕情的毀滅”到“理性的遲疑”

李冰冰

摘 要：西方戲劇中復仇主題的演繹始于古希臘羅馬悲劇時代。直至文藝復興時期，復仇主題在西方已經發展成一種相對系統化的戲劇主題。本文選取復仇母題中較具代表性的古希臘劇作《美狄亞》的復仇故事與文藝復興時期《哈姆雷特》的復仇故事相較而論，試圖從兩個復仇悲劇主人公的不同復仇之路中透視不同歷史文化背景下西方復仇戲劇主題的演變。

關鍵詞：西方戲??；美狄亞；哈姆雷特；復仇主題

“愛恨情仇”始終是文學的永恒主題，而復仇一直是西方戲劇文學中最喜愛的表現主題，西方戲劇中復仇主題的演繹始于戲劇的啟蒙古希臘羅馬悲劇時代，直至文藝復興時期，復仇主題在西方已經發展成一種相對系統化的戲劇主題。在文學創作的歷史長河中涌現出了無數的經典復仇故事。如血親復仇主題的《額瑞斯特斯》，愛情復仇主題的《美狄亞》，訴求人格榮譽的《 熙德》，權力之爭政治復仇的《羊泉鎮》，人文主義主題的《哈姆雷特》。但筆者發現，西方復仇戲劇的主題性質是動態的，隨著法理觀念和人文主義意識的不斷凸顯和強化，以及基督教思想的影響，復仇朝著文明的軌跡在演變。本文選取復仇母題中較具代表性的古希臘羅馬悲劇時代劇作《美狄亞》的復仇故事與文藝復興時期《哈姆雷特》的復仇故事相較而論，試圖從兩個復仇悲劇主人公的不同復仇之路中透視這種演變。

1 “絕情的毀滅”——古希臘羅馬悲劇時代的復仇主題

在古希臘羅馬悲劇時代的復仇戲劇中，很多的復仇行為都是決絕殘暴的毀滅，在當今社會看來是“駭人聽聞的”，如《額瑞斯特斯》里的殺夫為女報仇，殺母為父報仇。而歐里庇得斯的作品《美狄亞》，作為古希臘戲劇的巔峰之作，向我們敘述了這種典型的非理性的殘酷復仇之路： 美狄亞的丈夫伊阿宋為了得到王位，決意拋棄妻子另娶國王巴賽勒斯克瑞翁的女兒格勞刻為妻。美狄亞得知后，悔恨自己當年為了這個負心人背棄父親、殺害兄弟，流落異鄉。她發誓復仇，設計燒死了情敵格勞刻及其父親，并當著伊阿宋的面，殺子懲夫。她用物質的刀與匕首，用精神上的絞索折磨著最終的復仇對象――伊阿宋。她以決絕和殘忍的方式既毀滅了敵人，也毀滅了至親之人。

問什么會有這么多“絕情的毀滅”主題出現在這個時代的復仇劇中？筆者認為主要有以下兩點原因：

其一，古希臘復仇戲劇是在氏族制度消亡，希臘民主主義興起的歷史背景中興起的，所以依然會受到氏族時期復仇倫理觀念即命運神祗觀的影響——“以牙還牙”、“以血還血”、“血債血還”這些在上古時期被認為是天經地義理所當然的邏輯。拉法格在他的《思想起源論》一書中曾說到：“報仇是人類精神的最古老情欲之一，她的根子扎在自己的本能里，扎在動物與人進行抵抗的需要中。當他們受到打擊時，就會不自覺地予以回擊?！瓕ρ臒o厭的渴求，被提升為神圣義務的復仇變為一切義務的第一位?！币虼嗽谖拿髌鹪粗?，復仇者們從原始人性出發，完成自己的復仇，無論多么兇殘，都是沒有罪惡感的，所以這些報復比如“美狄亞式”復仇才會如此血腥和絕情。

其二，古希臘悲劇的審美目的是為了引起憐憫和恐懼之情。復仇作為悲劇的重要元素一定要震撼人心方可達到劇作家警醒世人的目的。而《美狄亞》的作者歐里庇得斯被稱為是“舞臺上的哲學家”，這部劇作也通過美狄亞的非常態的瘋狂復仇顯示了濃濃的哲學意味，發人深省。美狄亞用犧牲王位、祖國與兄弟的生命為代價換取了一個異鄉而來、身份地位不保的男人的愛情。而當昔日的山盟海誓變成赤裸裸的背叛時，她又從“受害者”變成了“施害者”。她殺掉情敵，并強抑內心母性的撕扯，寧愿日后忍受無子的痛苦，也要殺死親生兒子――從而讓丈夫絕嗣。正是這種前所未有的情節警醒世人不要象美狄亞一樣無法抗拒環境對其內心的改變，成為自私、邪惡、嫉妒、兇殘等劣性邪惡的化身。

2 “理性的遲疑”——文藝復興時期的戲劇復仇主題

當歷史的車輪進到文藝復興時期，筆者發現這一時期的復仇戲劇中，很多的復仇行為不再那么追隨自我原始的本性沖動而血腥。相反，復仇者們在思索復仇行為，復仇手段及復仇目的的正當性，合法性和正義性。如文藝復興時期最偉大的劇作家莎士比亞《威尼斯商人》中是法庭式復仇，《羅密歐與朱麗葉》中男女主人公對家族世仇更是采取化解逃避的方式?！笆巧孢€是毀滅”——這種“理性的遲疑”最典型的表現在莎士比亞名劇《哈姆雷特》中。該戲劇講述了叔叔克勞狄斯謀害了哈姆雷特的父親，篡取了王位并娶了哈姆雷特的母親喬特魯德；哈姆雷特王子因此向叔叔復仇的故事。但在復仇過程中，哈姆雷特卻一再猶豫，錯過了最佳的復仇時機，而最后的拔劍殺死仇人也是迫不得已的還擊。

筆者認為這種“理性的遲疑”的復仇主題的產生有如下兩點緣由：

其一，文藝復興時期劇作家所追求的新的人文主義理念的使然：人文主義是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。所以在復仇的過程中，哈姆雷特雖看到了現實社會的黑暗，力圖讓自己融入這種灰暗的世界中去，用敵人同樣的卑劣手段來對付敵人，即原始的復仇本能；但是人道與正義的信仰卻做著本能的抵抗.在這種針鋒相對的思想沖突中，哈姆雷特進行著艱難的蛻變和抉擇。與此同時，哈姆雷特，一個典型的人文主義推崇者，他要逾越家仇，讓后人明白王宮發生的謀殺事件所隱含的人性危機，將復仇同解救丹麥，解決丹麥的社會問題結合起來，所以他選擇審慎地思索更適合的時機、更準確的途徑去實現既定的目標。

其二，16世紀開始興起的宗教改革運動尤其是法國宗教改革家加爾文的學說，很大程度地影響了此后西方的復仇觀念。加爾文《基督教原理》盡管強調“預定論”的基本觀點：一切都是上帝必然預定的，永久不可改變的安排。但在另一方面，加爾文又認為，雖然“天命”不由人定，但人不應當完全依賴神，因此，不管上帝如何預定，個人的今生都要過潔白無瑕的生活，應當內心正直，做事公義，積極活動；而災難是由人自身的過失造成的，人的性格和行為是其禍福的根源。受此基督教思想的影響，西方人普遍認為對曾經得罪過自己的人“懷恨在心”，念念不忘，這不是善的本分。所以在這個時期，西方對于復仇尤其是“絕情的毀滅”是予以譴責的。以《哈姆雷特》為例，面對對著上帝驚慌懺悔的克勞迪斯，哈姆雷特認為如果此時結果他的性命，是違反基督徒教義，甚至是 “以怨報德”，因而放棄了這一復仇的絕佳機會。而最后的拔尖殺死仇人也是迫不得已非主動的還擊。

3 結語

總的來說，從古希臘“美狄亞”的復仇中的殘酷與沖動到文藝復興時期“哈姆雷特”復仇的理性與思索，西方復仇戲劇的復仇主題已突破了古希臘復仇悲劇濃厚的命運神祗觀，朝著文明的軌跡在演變。

參考文獻

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[2]王子野譯 《思想起源論》 [M] 北京：三聯書店 1963年版

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[5]朱陶 《美狄亞》的復仇形態分析 達縣師范高等專科學報 2006，5