從“絕情的毀滅”到“理性的遲疑”

李冰冰

摘 要：西方戲劇中復(fù)仇主題的演繹始于古希臘羅馬悲劇時(shí)代。直至文藝復(fù)興時(shí)期，復(fù)仇主題在西方已經(jīng)發(fā)展成一種相對(duì)系統(tǒng)化的戲劇主題。本文選取復(fù)仇母題中較具代表性的古希臘劇作《美狄亞》的復(fù)仇故事與文藝復(fù)興時(shí)期《哈姆雷特》的復(fù)仇故事相較而論，試圖從兩個(gè)復(fù)仇悲劇主人公的不同復(fù)仇之路中透視不同歷史文化背景下西方復(fù)仇戲劇主題的演變。

關(guān)鍵詞：西方戲劇；美狄亞；哈姆雷特；復(fù)仇主題

“愛恨情仇”始終是文學(xué)的永恒主題，而復(fù)仇一直是西方戲劇文學(xué)中最喜愛的表現(xiàn)主題，西方戲劇中復(fù)仇主題的演繹始于戲劇的啟蒙古希臘羅馬悲劇時(shí)代，直至文藝復(fù)興時(shí)期，復(fù)仇主題在西方已經(jīng)發(fā)展成一種相對(duì)系統(tǒng)化的戲劇主題。在文學(xué)創(chuàng)作的歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出了無數(shù)的經(jīng)典復(fù)仇故事。如血親復(fù)仇主題的《額瑞斯特斯》，愛情復(fù)仇主題的《美狄亞》，訴求人格榮譽(yù)的《 熙德》，權(quán)力之爭(zhēng)政治復(fù)仇的《羊泉鎮(zhèn)》，人文主義主題的《哈姆雷特》。但筆者發(fā)現(xiàn)，西方復(fù)仇戲劇的主題性質(zhì)是動(dòng)態(tài)的，隨著法理觀念和人文主義意識(shí)的不斷凸顯和強(qiáng)化，以及基督教思想的影響，復(fù)仇朝著文明的軌跡在演變。本文選取復(fù)仇母題中較具代表性的古希臘羅馬悲劇時(shí)代劇作《美狄亞》的復(fù)仇故事與文藝復(fù)興時(shí)期《哈姆雷特》的復(fù)仇故事相較而論，試圖從兩個(gè)復(fù)仇悲劇主人公的不同復(fù)仇之路中透視這種演變。

1 “絕情的毀滅”——古希臘羅馬悲劇時(shí)代的復(fù)仇主題

在古希臘羅馬悲劇時(shí)代的復(fù)仇戲劇中，很多的復(fù)仇行為都是決絕殘暴的毀滅，在當(dāng)今社會(huì)看來是“駭人聽聞的”，如《額瑞斯特斯》里的殺夫?yàn)榕畧?bào)仇，殺母為父報(bào)仇。而歐里庇得斯的作品《美狄亞》，作為古希臘戲劇的巔峰之作，向我們敘述了這種典型的非理性的殘酷復(fù)仇之路： 美狄亞的丈夫伊阿宋為了得到王位，決意拋棄妻子另娶國(guó)王巴賽勒斯克瑞翁的女兒格勞刻為妻。美狄亞得知后，悔恨自己當(dāng)年為了這個(gè)負(fù)心人背棄父親、殺害兄弟，流落異鄉(xiāng)。她發(fā)誓復(fù)仇，設(shè)計(jì)燒死了情敵格勞刻及其父親，并當(dāng)著伊阿宋的面，殺子懲夫。她用物質(zhì)的刀與匕首，用精神上的絞索折磨著最終的復(fù)仇對(duì)象――伊阿宋。她以決絕和殘忍的方式既毀滅了敵人，也毀滅了至親之人。

問什么會(huì)有這么多“絕情的毀滅”主題出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的復(fù)仇劇中？筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)原因：

其一，古希臘復(fù)仇戲劇是在氏族制度消亡，希臘民主主義興起的歷史背景中興起的，所以依然會(huì)受到氏族時(shí)期復(fù)仇倫理觀念即命運(yùn)神祗觀的影響——“以牙還牙”、“以血還血”、“血債血還”這些在上古時(shí)期被認(rèn)為是天經(jīng)地義理所當(dāng)然的邏輯。拉法格在他的《思想起源論》一書中曾說到：“報(bào)仇是人類精神的最古老情欲之一，她的根子扎在自己的本能里，扎在動(dòng)物與人進(jìn)行抵抗的需要中。當(dāng)他們受到打擊時(shí)，就會(huì)不自覺地予以回?fù)簟！瓕?duì)血的無厭的渴求，被提升為神圣義務(wù)的復(fù)仇變?yōu)橐磺辛x務(wù)的第一位。”因此在文明起源之初，復(fù)仇者們從原始人性出發(fā)，完成自己的復(fù)仇，無論多么兇殘，都是沒有罪惡感的，所以這些報(bào)復(fù)比如“美狄亞式”復(fù)仇才會(huì)如此血腥和絕情。

其二，古希臘悲劇的審美目的是為了引起憐憫和恐懼之情。復(fù)仇作為悲劇的重要元素一定要震撼人心方可達(dá)到劇作家警醒世人的目的。而《美狄亞》的作者歐里庇得斯被稱為是“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”，這部劇作也通過美狄亞的非常態(tài)的瘋狂復(fù)仇顯示了濃濃的哲學(xué)意味，發(fā)人深省。美狄亞用犧牲王位、祖國(guó)與兄弟的生命為代價(jià)換取了一個(gè)異鄉(xiāng)而來、身份地位不保的男人的愛情。而當(dāng)昔日的山盟海誓變成赤裸裸的背叛時(shí)，她又從“受害者”變成了“施害者”。她殺掉情敵，并強(qiáng)抑內(nèi)心母性的撕扯，寧愿日后忍受無子的痛苦，也要?dú)⑺烙H生兒子――從而讓丈夫絕嗣。正是這種前所未有的情節(jié)警醒世人不要象美狄亞一樣無法抗拒環(huán)境對(duì)其內(nèi)心的改變，成為自私、邪惡、嫉妒、兇殘等劣性邪惡的化身。

2 “理性的遲疑”——文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇復(fù)仇主題

當(dāng)歷史的車輪進(jìn)到文藝復(fù)興時(shí)期，筆者發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的復(fù)仇戲劇中，很多的復(fù)仇行為不再那么追隨自我原始的本性沖動(dòng)而血腥。相反，復(fù)仇者們?cè)谒妓鲝?fù)仇行為，復(fù)仇手段及復(fù)仇目的的正當(dāng)性，合法性和正義性。如文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的劇作家莎士比亞《威尼斯商人》中是法庭式復(fù)仇，《羅密歐與朱麗葉》中男女主人公對(duì)家族世仇更是采取化解逃避的方式。“是生存還是毀滅”——這種“理性的遲疑”最典型的表現(xiàn)在莎士比亞名劇《哈姆雷特》中。該戲劇講述了叔叔克勞狄斯謀害了哈姆雷特的父親，篡取了王位并娶了哈姆雷特的母親喬特魯?shù)拢还防滋赝踝右虼讼蚴迨鍙?fù)仇的故事。但在復(fù)仇過程中，哈姆雷特卻一再猶豫，錯(cuò)過了最佳的復(fù)仇時(shí)機(jī)，而最后的拔劍殺死仇人也是迫不得已的還擊。

筆者認(rèn)為這種“理性的遲疑”的復(fù)仇主題的產(chǎn)生有如下兩點(diǎn)緣由：

其一，文藝復(fù)興時(shí)期劇作家所追求的新的人文主義理念的使然：人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。所以在復(fù)仇的過程中，哈姆雷特雖看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，力圖讓自己融入這種灰暗的世界中去，用敵人同樣的卑劣手段來對(duì)付敵人，即原始的復(fù)仇本能；但是人道與正義的信仰卻做著本能的抵抗.在這種針鋒相對(duì)的思想沖突中，哈姆雷特進(jìn)行著艱難的蛻變和抉擇。與此同時(shí)，哈姆雷特，一個(gè)典型的人文主義推崇者，他要逾越家仇，讓后人明白王宮發(fā)生的謀殺事件所隱含的人性危機(jī)，將復(fù)仇同解救丹麥，解決丹麥的社會(huì)問題結(jié)合起來，所以他選擇審慎地思索更適合的時(shí)機(jī)、更準(zhǔn)確的途徑去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。

其二，16世紀(jì)開始興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)尤其是法國(guó)宗教改革家加爾文的學(xué)說，很大程度地影響了此后西方的復(fù)仇觀念。加爾文《基督教原理》盡管強(qiáng)調(diào)“預(yù)定論”的基本觀點(diǎn)：一切都是上帝必然預(yù)定的，永久不可改變的安排。但在另一方面，加爾文又認(rèn)為，雖然“天命”不由人定，但人不應(yīng)當(dāng)完全依賴神，因此，不管上帝如何預(yù)定，個(gè)人的今生都要過潔白無瑕的生活，應(yīng)當(dāng)內(nèi)心正直，做事公義，積極活動(dòng)；而災(zāi)難是由人自身的過失造成的，人的性格和行為是其禍福的根源。受此基督教思想的影響，西方人普遍認(rèn)為對(duì)曾經(jīng)得罪過自己的人“懷恨在心”，念念不忘，這不是善的本分。所以在這個(gè)時(shí)期，西方對(duì)于復(fù)仇尤其是“絕情的毀滅”是予以譴責(zé)的。以《哈姆雷特》為例，面對(duì)對(duì)著上帝驚慌懺悔的克勞迪斯，哈姆雷特認(rèn)為如果此時(shí)結(jié)果他的性命，是違反基督徒教義，甚至是 “以怨報(bào)德”，因而放棄了這一復(fù)仇的絕佳機(jī)會(huì)。而最后的拔尖殺死仇人也是迫不得已非主動(dòng)的還擊。

3 結(jié)語(yǔ)

總的來說，從古希臘“美狄亞”的復(fù)仇中的殘酷與沖動(dòng)到文藝復(fù)興時(shí)期“哈姆雷特”復(fù)仇的理性與思索，西方復(fù)仇戲劇的復(fù)仇主題已突破了古希臘復(fù)仇悲劇濃厚的命運(yùn)神祗觀，朝著文明的軌跡在演變。

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