黔西北彝族傳統體育研究

夏肖林

摘 要：通過研究貴州彝族文化中的傳統體育文化，將解析貴州彝族傳統體育文化的現存狀態，分析阻礙貴州彝族傳統體育文化發展的各種成因。發現貴州彝族傳統體育文化由盛至衰的原因：西方文化的侵噬使中國近代的文化逐漸走向衰落。現代經濟的發展已深深影響和改變古彝地區人民生產方式、勞動方式、生活方式，使原來原始古樸的一些習慣、習俗難以生存。然而這些寶貴的遺產對于發展民族地區的經濟還有著極大的價值，仍可造福子孫。提出了發展的途徑：傳承傳統體育文化，必須從教育著手，打造民族教育鏈條；傳承傳統體育文化，必須從政府深入；傳承傳統體育文化，使其走入競技，舉辦比賽，形成常態。

關鍵詞：彝族；傳統體育文化；發展

1 研究目的與方法

我國現有的對彜族傳統體育文化研究中并沒有專門對貴州的彜族傳統體育文化作一個詳盡的闡述，對于貴州彜族體育文化方面只限于某一方面的分析。缺乏全面、整體的研究及探討。彌補貴州彜族傳統體育文化理論研究上的不足，使之更為系統和更為完善。促進發展貴州彜族地區經濟，搶救、保存貴州彜族傳統體育文化，提出發展對策，為有關部門提供參考。研究采用：⑴文獻資料法⑵田野實證法⑶邏輯歸納分析法

2 結果與分析

2.1 彜族文化的歷史源流

貴州的彝族是貴州人口較多的少數民族之一，主要分布在畢節地區和六盤水市。屬于貴州黔西北地區，地處滇東高原與黔中高原的過渡斜坡地帶。其地勢自西向東傾斜，屬烏蒙山脈中段。境內山巒疊嶂、地勢陡峭，到處是崇山峻嶺。黔西北是貴州著名的高寒山區，彜族先民自東漢時期進入貴州，長期祖祖輩輩生活繁衍在黔西北這片廣袤的土地上，有著悠久的歷史，創造出燦爛的文化。在這片土地上，貴州彜族的先民們充分發揮了其強大的主觀能動性，他們是能動的自然存在物，為了適應和生存、發展，從事著各式各樣的生產勞動和實踐，這些活動現象被認為是其特有的人類活動，稱為民族文化現象。普遍認為，少數民族先民在生產勞動和生活實踐當中被固定的、較為完整的保存下來的物質和非物質的現象，稱為民族文化。在非物質民族文化當中，傳承下來的宗教、風俗等包含具有健身性質的身體活動如傳統體育文化也是在長期生產勞動和生活中積淀出來的非物質的民族傳統文化。而它的形成是與先民們生活的環境密切相關聯的。

2.1.1貴州彝族傳統體育文化源于“寓兵于農”

文化是一個非常廣泛的概念，它是一種社會現象。是先民們長期生產勞動創造形成的一種產物，同時它又是社會歷史的積淀物。包括歷史地理、風土人情、傳統習俗、行為方式、思考習慣、價值觀念、文學藝術等，而其中的傳統習俗中又包涵許多身體鍛煉、娛樂健身性質的活動，將其歸屬于體育文化。但是不同的文化形成與不同的地域環境不可分割，彜族傳統體育文化脫胎于彜族文化，離不開彜族文化母體，分析彜族傳統體育文化不得脫離地域環境所形成的彜族母體文化，可將其分為物質文化和精神文化（非物質文化）。

2.1.2貴州彝族傳統體育源于喪葬祭祀

貴州彝族除具有戰爭意義的項目外，另外一類具有健身功能，如：貴州彜族的跳腳又稱鈴鐺舞，主要在年節期間和喪事場合中表演。一般為6人，表演動作剛勁有力。跳腳的產生據傳說與彜族先民進入貴州有密切關系，彜族先民進入今貴州一帶時，因遍地為森林、荊棘、無路可走，引路者就身掛馬鈴鐺，踏腳開道，為后人踩路。為紀念先民開拓，便產生了跳腳。后在彜族喪葬習俗中多見，清朝以前舊俗以火葬為主，至焚所又有跳腳之俗。“將焚之前，姻黨群至，咸執火以來，至則棄火而聚其炬于一處，相與攜手，吹蘆笙吹唱達旦，謂之跳腳也”。這便是跳腳的歷史。隨著歷史的發展，到了現代，經過藝術化處理成為具有健身功能和表演功能、娛樂等功能為一體的跳腳又被賦予一個現代名稱——鈴鐺舞。這個是極具貴州特色的區別于滇、川的極具地域性的貴州彜族傳統體育。早在1982年畢節地區首屆民族傳統體育運動會上，彜族跳腳獲優秀表演獎。繼而鈴鐺舞在全國甚至在國際上都享有盛譽。

2.2 貴州彜族傳統體育文化現存情況

貴州彜族傳統體育文化作為貴州彜族文化的成果，也有著它產生的因果性。彜族先民祖輩生活的地理環境多山、陡峭，到處是崇山峻嶺，而且氣候寒冷。在這樣的環境當中繁衍生息、生產勞作、生產實踐中產生的體育文化必然會體現出強烈的山區特點。例如：賽馬、磨磨秋、摔跤、秋千等，筆者在畢節實驗區田野調查中整理了一些關于貴州彜族傳統體育文化的材料，作一個敘述：

在調查過程中發現，自上世紀五十年代以來，就有近代體育（西方體育）項目和本土彝族自身的民族傳統體育項目共生共存發展的現象。由于貴州彝族自奢香以來興漢學，彜、漢文化交融共生在歷史上由來已久，直至現代這種現象更是以經濟的發展而更為鮮明，甚至大有漢文化勢頭甚于彜文化之勢，導致有部分彜族傳統項目正在消失。

近代體育項目在貴州彜族中普及面大，發展也快，彜族健兒為所在縣、地、省都取得過較高榮譽。成績比較突出的是藍球、投擲、中長跑項目。這些現象足以說明近代體育對彜民的深刻影響，而有著健身作用和功能的本民族傳統體育項目已不再是彜民的主要娛樂和健身方式，多數只是在有組織的情況下參與這些“熟悉而又陌生的項目”。

2.3 貴州畢節實驗區彝族傳統體育文化現狀的社會學分析

2.3.1貴州彝族地區生活已發生翻天覆地的改變

過去的彝民居住在山區，氣候寒冷，交通不便與外界往來甚少。生活條件艱苦，生活方式較為簡單，自覺沿襲著祖輩傳承下來的風俗習慣、節日、節慶。閑暇娛樂也只有祖輩留下的娛樂方式如秋千、磨磨秋、斗雞等，世代相傳，沿襲千年。而如今現代人類文明高度發展，自西方工業革命以來，西方文化隨著殖民不斷深入世界多個地區，包括影響至深的中國。現代文明劃時代的進步，尤其是新中國成立至改革開放幾十年來，中國的農村發生了天翻地覆的巨大改變。首先，道路交通的巨變，引起良性發展鏈條。交通工具出行的巨變，人們交往方式的改變，農民收入的提高，農民生活方式轉變，例如：男女交往不再通過秋千，磨磨秋的方式，人們休閑娛樂方式也不再是賽馬、射擊等方式。取而代之是現代文明的產品：電視、電腦、手機等。隨著農村各項設施的完善，藍球、乒乓球、跑步等現代體育也占據了半壁江山。

2.3.2思想觀念隨著科學的進步而逐漸淡化

隨者社會主義改革的不斷深入，農村經濟進一步的發展，農村醫療條件也逐漸得到了改善。再有各種信息渠道的深入、媒體的傳播和受教育程度不斷提高，使得彜民逐漸轉變以前不科學的世界觀。例如，以前祭祀神靈，祖先的“跳腳”現在已沒有祖先的巫術色彩，繼而代之的是經過藝術加工，由以前6人僅限男人參加的改變為40-60人，男女都可參與的集表演、娛樂、健身為一體的傳統舞蹈：“鈴鐺舞”。這是一個良性的轉變。

3 結論

貴州彝族文化豐富而多彩，珍貴而又脆弱。筆者認為，既是文化，那么就要傳承，承接好的方面，讓它可繼續為我們的子孫造福。所以作為民族子孫就應該有義務、有責任去認識并承擔。在民族地區，應當把小學教育作為一個開始，直至初中、高中。給民族地區的民族學生灌輸、學習本民族的各種有效的正面的文化知識，其中里面包含傳統體育文化。這樣來形成一條民族地區民族文化教育的一條教育鏈，使之更合理、更完善、更系統。相信一個教育周期完成后，這樣培養出來的“民族人”會對自已本民族更加認同、更加熱愛，會自覺投入到本民族文化的建設和發揚的事業中去。

參考文獻

[1]貴州省地方志編篡委員會，貴州省志，民族志[M]貴州：貴州民族出版社.2002.10

[2]王明貴，王繼超，水西簡史[M]貴州：貴州民族出版社.2011.5

[3]袁澤民，季瀏對民族傳統體育傳承與發展的生態探討——以云南傳統體育為例[J]貴州民族研究.2011.3

[4]陳凡粵，張竹萍非物質文化遺產視野下彝族傳統體育文化的傳承與保護[J]玉溪師范學院學報.2011.9