中日集團主義比較研究

朱清秀

摘 要：中日兩國同為東方國家，都深受儒家文化的影響。但是，由于地緣、自然環(huán)境等因素的差異，中日兩國表現(xiàn)出完全不同的集團主義。中國的集團主義主要體現(xiàn)為家族主義，而日本的集團主義則表現(xiàn)為“小集團主義”。戰(zhàn)后，中日兩國的集團主義都受到了諸多挑戰(zhàn)，然而日本的集團主義已作為日本傳統(tǒng)文化的重要部分，融入到日常生活中，成為了日本人無形的生活準則。相形之下，中國的集團主義卻處于“內(nèi)憂外患”的危機中。

關鍵詞：集團主義；家族主義；歸屬意識；愛國主義

中圖分類號：G13/17 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）07-0124-03

由于日本的集團主義給世人留下很深的印象，因此一提到集團主義（集體主義），大家就會不約而同地聯(lián)想到日本。特別是在戰(zhàn)后日本經(jīng)濟飛速發(fā)展時期，集團主義被許多專家學者認為是日本成功的主要原因。同樣位于東亞地區(qū)，且深受儒家文化影響的中國也以集團主義為自豪。然而，中日兩國集團主義的表現(xiàn)卻各不相同。本文運用比較的方法對中日集團主義的起源、特點等內(nèi)容進行分析，并在此基礎上對中日集團主義的發(fā)展進行了展望。

一、中日對集團主義的認識

在中國，一般所說的集團主義指的是在處理與集體的關系時，一切要以集團主義為中心，個人意志服從集體意志，集體的利益高于個人利益，同時將是否遵從集團主義成為評價人們道德高尚與否的標準。因此，學校及家庭的教育都要求個人一定要關心集體，熱愛集體，要做到公而忘私。這種認識的特點是把個人和集體對立起來，不管個人是否愿意，為了集體的利益，可以犧牲個人的利益。在此種認識下，日常的生活中很多中國人表現(xiàn)出強烈的個人主義傾向，為了維護個人的利益，舍去集體利益。與此相反，在日本對集團主義的認識中，個人與集團并非是一組二元對立的概念。個人和集團利益的協(xié)調(diào)，是作為個體的個人與所處集體之間的相互融合、一體化的過程。因為日本的集團主義是長期以來在日常的生活和生產(chǎn)中自然形成的，個人對集團的依附和服從并不完全是強制性的，而具有某些自發(fā)性質(zhì)。集體對個人具有巨大的吸引力，企業(yè)的發(fā)展使其成員得到了自豪感，成員的歸屬感和自尊心來自企業(yè)，它使其成員感到自己的利益與企業(yè)的未來息息相關[1]。所以在日本人看來，個人要與集體和諧共存，倘若離開集體，個人將無法生存。正因為中日兩國集團主義理念的不同，才使我們看到同樣是強調(diào)集團主義的中日兩國在平時表現(xiàn)出完全不同的集團主義。然而，又是什么因素造成中日兩國對于集團主義認識的差異呢？

二、中日集團主義的來源

造成中日對集團主義認識差異的因素繁多，但主要不外乎下列因素：

第一，地理因素及自然環(huán)境的不同。日本是由許多島嶼組成的國家，國土面積小，島上山脈縱橫，資源貧乏，居民們靠山吃山，靠海吃海。同時，日本列島多火山、地震以及臺風等自然災害，再加上交通的不便，對外交流的減少，很容易形成一個個相對封閉的群落。因此，男女老少們只有相互團結和幫助才能在這種惡劣的環(huán)境下生存下來。中國則與此不同，中國是一個大陸國家，國土面積廣闊，特別是中華文明發(fā)源地的黃河中下游地區(qū)地形平坦，資源豐富，人們之間的交往頻繁。由于中國也是一個自然災害頻發(fā)的國家，因此每到遇到共同困難的時候人們也會團結起來，發(fā)揚集體主義精神，共同應對危險。然而由于很多自然災害的發(fā)生沒有規(guī)律性，因此在中國就很難形成牢固的協(xié)作共同體。當危險逝去后，人們又回到一家一戶的生產(chǎn)、生活中。所以在古代的中國比起集團主義來說，多生子則顯得更為重要。生兒育女不僅僅是繁衍后代的一種方式，更重要的是兒女可以成為整個家族的勞動力。人們在家庭和親族合作的情況下就能完成所有的生產(chǎn)、經(jīng)營活動，支撐自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。所以在中國即使離開了集體，人們也可以生存下去。

第二，生產(chǎn)方式的差異。中日兩國在生產(chǎn)上同以農(nóng)耕為主。日本的農(nóng)耕主要是以種植水稻為主，水稻與旱地作物種植的區(qū)別帶來了村落社會組織形態(tài)的不同，水稻種植需要修建一整套水利灌溉設施，并要不斷修繕和管理，使得人們無法輕易遷移，幾代人都將在同一地方長期穩(wěn)定地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而形成了定居的生產(chǎn)和生活形態(tài)。因此，散居在鄰近的各家各戶只能通力協(xié)作才能進行生產(chǎn)。這樣，生產(chǎn)單位就由“家”發(fā)展為以“家”為主的村落。在村落里人們之間的團體協(xié)作由種植水稻向婚喪、祭祀等方面發(fā)展，于是一個具有自治性質(zhì)的村落命運共同體逐漸形成。家、村、藩之所以被稱為命運共同體，是因為它的大部分成員出生并成長于這一集團之中，在這里勞動和生活，而且一般將在這里度過一生。即使由于某種原因必須離開村落外出，也將終身保持作為村落成員的資格和義務[2]。中國雖然也是以農(nóng)耕為主，但是農(nóng)耕的主體主要是以家族為主，所以多生子在古人看來是非常重要的，正所謂“多子多福”。因此，各個家族間協(xié)作就比較少，這就造成中日兩國雖同以農(nóng)耕為主，但是由于耕作主體的不同產(chǎn)生了不同的集團主義。

第三，日本人強烈的歸屬意識。日本人的歸屬意識來源于其農(nóng)耕社會的勞動方式。在生產(chǎn)力極度不發(fā)達的年代，人們只有抱團才能求得生存，也就是說每個人都要把自己歸屬于某一集團，尋求安全感。這樣，個人的命運就和集團的命運緊密相連，每個人都意識到在集團內(nèi)部只有保持合作，才能有利于該集團的運行和發(fā)展。所以，即使在集團里個人有不同的意見，也要為了集團的一致而主動放棄。在日本，即使個人反對的事情，一旦形成集團決定時，就應以此為目的全力以赴地促其實現(xiàn)，這種違背個人意志、向著集團意志決定的方向行動的做法，即使現(xiàn)在仍然是日本所有組織集團的行動準則[3]。由于這種意識的存在，使得日本的集團主義表現(xiàn)得更為強烈。

第四，對儒學的理解。眾所周知，東亞文化發(fā)源于中國，中國是東方傳統(tǒng)文化的中心，擁有上下5000年的中華文明對周邊的地區(qū)和民族產(chǎn)生了深遠的影響。許多日本人都認為中華文化是日本文化的始祖，中華文明哺育了日本古代文明。但是，中日兩國的傳統(tǒng)文化“同根”卻不“同果”。特別是對中華文化的核心——儒家思想，中日兩國有不同的理解。儒學傳入日本后，成為了日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并發(fā)揮過重要的作用。然而，日本在引進中國文化時也對其進行改造革新，使其更加適應日本社會的發(fā)展。所以就有森島通夫所說的“如果說中國的儒教是以‘仁為中心的儒教，那么日本的儒教就是以‘忠為中心的儒教”[4]。因此，儒家思想傳入日本后，核心思想發(fā)生了重大的改變。這種忠義思想后來也成為了日本集團主義的核心思想，在集團內(nèi)部以“忠孝恭順”為宗旨，要求成員服從集團所決定的一致意見，服從上級的安排。在集團內(nèi)部很少采用“多數(shù)決”的方式，也不希望內(nèi)部存在不同的意見。因此，我們看到日本人的集團主義更具有一致性及爆發(fā)性。然而中國的儒學則是作為封建士大夫的倫理道德，其核心思想為“仁”。孔子的“仁”是二人，從仁從二。其告訴我們?nèi)绾翁幚砣穗H關系，一個人很難達到仁，要想達到仁，必須把自己納入集體。

第五，國家的教育導向。歷史上由生產(chǎn)和生活所需自然形成的日本集團主義隨著時代的變遷逐漸發(fā)展成日常的行為規(guī)范。明治維新以后，日本統(tǒng)一成為近代國家，為了加強對國民的教育和控制，憲法規(guī)定天皇為國家最高領袖，頒布《教育敕語》等形成強調(diào)忠孝合一的所謂“國體”，從而強化了集團主義中的父家長制，集團主義遂成了日本全民族的法定守則。進入到20世紀30年代后，隨著日本國家的法西斯化，集團主義政治色彩不斷強化，并被政府有組織、有步驟地進行強化。二戰(zhàn)后，隨著日本的戰(zhàn)敗，在美國的要求下實行教育改革，不再宣揚愛國、愛民族的集團主義，而是隨著社會的發(fā)展逐漸發(fā)展成愛校、愛企業(yè)等的集團主義。由于日本集團主義主要是從家或鄉(xiāng)村等生產(chǎn)、生活中經(jīng)過長期的歷史過程形成的，因此在人們心里根深蒂固。與之相反，中國的集團主義主要體現(xiàn)的是愛國家、愛民族。這主要是由于近代以來，中國總是面臨著亡國滅種的危險。所以即使是普通百姓，在強大的民族危機下也會不由自主地產(chǎn)生出強大的國家集團主義。新中國成立后，中國的集團主義教育也一直以愛國家、愛民族為主。然而，隨著歷史的發(fā)展，國家、民族危機的消失，普通百姓又回歸到原來的生活群體中，國家集團主義式的集團主義對許多老百姓來說顯得非常抽象。久而久之，集團主義思想在我們的日常生活中逐漸消失。因此我們看到更多的是中國人個人主義的表現(xiàn)。

中日兩個擁有集團主義傳統(tǒng)的國家，由于受到上述各種因素的影響，表現(xiàn)出完全不同的集團主義。當然，造成中日對集團主義認識差異的原因，除了上述因素外還有日本的恥感文化、日本人的危機意識等具有日本特色的社會文化背景。

三、中日集團主義的特點

中日兩國由于集團主義理念的差異表現(xiàn)出了完全不同的集團主義，并具有鮮明的特點：

第一，中國的集團主義主要表現(xiàn)為以血緣關系為紐帶的家族主義，而日本則是非血緣的集團主義。在中國每個人都與兩大群體有關，一個是以異姓親屬組成的家屬群體，另一個是以同姓家族組成的家族集團。在這兩大群體中后者是由血緣所聯(lián)系的，所以具有傳承性及穩(wěn)定性，而前者則會隨著時間的推移而逐漸淡漠。在這種依靠血緣而組成的家族中，每個人都要為此盡自己的義務，團結協(xié)作，一致對外。

日本的集團主義則以非血緣的關系體現(xiàn)出來。由于日本的集團主義最初萌發(fā)于由家發(fā)展而來的村落里，所以其集團主義更多體現(xiàn)的是地域性和利益性。日本民族對于“家”有一種獨特的概念。“家”既不是簡單的家庭，也不是純粹的血緣集團，而是融生活、生產(chǎn)、榮譽和利害關系于一體的一種共同體，無男性繼承人時可以過繼養(yǎng)子，或招婿入贅；有時傭人也可以建立“分家”[5]。因此，在日本，由外面娶進來的妻子、兒媳，要比嫁出去的親女兒、親姊妹更為重要。而那些成家自立門戶的親兄弟，反而成了外人，正如日本人常說的：“始為親兄弟，終為陌路人。”所以，日本人的集團主義更強調(diào)該集團的功能性和組織性，集團是大家共同經(jīng)營的生產(chǎn)、生活共同體，不管你與其有沒有血緣關系，只要你為這個集團的發(fā)展做出貢獻，那么在該集團里也會有你相應的地位。被譽為日本家族研究鼻祖的有賀喜左衛(wèi)門解釋道：“家的目標在于維持系譜的世代存續(xù)，因此家一方面要接受外部社會的制約，同時還要調(diào)整內(nèi)部關系從而保障家族成員的生活。因此，無論是以家產(chǎn)為基礎的家業(yè)經(jīng)營體，還是參與到經(jīng)營中的家族成員，都要受到來自家的內(nèi)、外部兩方面條件的制約，這樣就形成了日本的特殊性。具體而言，家的成員范圍不是依據(jù)血緣或親屬原理來進行劃分，而是由其在集團生活中是否擁有共同的功能來決定的。也就是說，即使是非血緣關系的成員，如果他在家的經(jīng)營上是必要的，作為家的成員就會獲得認可。”[6]因此，血緣關系在日本的集團主義里并不重要。

第二，中國集團主義的核心思想是儒學的孝、仁，而日本的核心思想為武士道的“忠”與儒學的“和”。在中國，儒學是士大夫階層的倫理道德，是一種修身立德之法。為此，中國人比較重視孝、仁等思想。“百事孝為先”，孝立而仁道生，始于孝，終于仁。不過中國人孝的對象僅僅只是以家族為主的小集團，在家與族之外很難形成超然于家族的集團；同時，即使在家族內(nèi)部也并非實行全體一致的集團主義，而是實行帶有濃厚個人主義色彩的平均主義，體現(xiàn)在繼承家業(yè)的時候?qū)嵭械氖歉骼^承人平分的制度。而日本則與此相反，由于在引進儒學后對其進行了改造，儒學成了武士階級的倫理觀念，特別強調(diào)忠的思想。集團內(nèi)部以“忠孝恭順”為宗旨，要求成員服從集團所決定的一致意見，服從上級。同時為了協(xié)調(diào)好集團內(nèi)部個人的利益，又特別強調(diào)“和”，一般情況下遇事，集團內(nèi)部要先商量，達成私下協(xié)議，以求得全體一致。一旦形成決議后，全體成員必須服從，責任亦由集團承擔，執(zhí)行者個人不負成敗之責，這樣就容易形成一種“無責任體制”。在分配家產(chǎn)時，實行具有強烈的集團主義色彩的長子繼承制，而并非如中國一樣實行平分制度。因此可以說，中日兩國集團性的根本區(qū)別在于：日本是以“忠”為本的集團主義，中國則是以“孝”為本的集團主義[7]。

第三，中國的集團主義具有開放性，日本的集團主義則保守封閉。由于日本的集團主義起源于海島上的農(nóng)耕社會，所以就不可避免地帶有封閉、保守的島國意識。表現(xiàn)為對外面未知世界持有一定的恐懼感和警惕性，對內(nèi)亦嚴加防范，擔心出現(xiàn)損害集團利益的事情。受此影響，日本的集團主義具有濃厚的內(nèi)外意識。在日本，小到一個家庭、一家企業(yè)，大到一個地區(qū)、甚至整個國家，可謂內(nèi)外有別，界限分明，而且，內(nèi)部的圈子可根據(jù)具體情況隨時增大或減小。這種內(nèi)外意識，還深刻地體現(xiàn)在日語的表達上。大家都知道日語敬語的表達方式常令日語學習者摸不著頭腦。然而事實上，在日本，朋友之間、家人之間或關系親密的人之間是不用敬語的，使用敬語與否實際上成了人與人之間關系親疏的標志。相比較而言，中國的集團主義興起于地勢廣闊的中原地區(qū)，人與人之間交流廣泛且頻繁，再加上由于深受大陸文化的影響，視野比較開闊，所以相較日本集團主義更具開放性。

四、戰(zhàn)后中日集團主義的發(fā)展

中國的集團主義主要是以親族/家族主義的形式體現(xiàn)出來的，表現(xiàn)為親屬和家庭集團內(nèi)部的利益一致和團結協(xié)作。在中華民族幾千年的歷史上，始終沒有出現(xiàn)取代家族或親族的更強有力的集體。如今中國實行以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟制度，在該生產(chǎn)方式下產(chǎn)生并發(fā)展了新的集團主義。該集團主義對中國傳統(tǒng)的家族倫理造成了極大的影響，同時由于改革開放后中國加速了現(xiàn)代化步伐，原有的農(nóng)業(yè)社會遭到?jīng)_擊并逐漸解體，伴隨著改革的深入與對外開放的擴大，人們因為上學、就業(yè)、經(jīng)商等原因?qū)е逻w徙日益頻繁。特別是廣大農(nóng)民離開土地，進入城里工作和生活，生活及生產(chǎn)方式的改變強烈地沖擊著舊有的家族制度，促使農(nóng)村中宗族聚居現(xiàn)象進一步趨向瓦解。同時在對外開放的過程中，伴隨著商品而來的西方個人主義價值觀的輸入也不斷沖擊著中國的集團主義。正因為如此，現(xiàn)今家族式集團主義面臨著現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)。

與此相反，在戰(zhàn)后日本，雖然隨著工業(yè)化的發(fā)展地域性的村落共同體逐漸衰落，但是共同體意識和集體主義精神卻沒有衰亡。因為在戰(zhàn)后日本經(jīng)濟快速發(fā)展中，許多來自農(nóng)村的員工把集團主義精神帶到了各個行業(yè)里，這就促使員工們把忠誠的對象由村落共同體轉(zhuǎn)向了企業(yè)，具體表現(xiàn)為對企業(yè)的忠誠和企業(yè)內(nèi)部的團結協(xié)作。由此增強了企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和各成員之間的責任感，正是由于在集團主義精神的影響下，推動日本企業(yè)在那個時期的迅速發(fā)展，同時也帶來了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的繁榮。

然而在今天的日本，日式集團主義也遭逢多重挑戰(zhàn)。首先，由于日本社會的不斷開放，歐美個人主義文化在日本社會不斷生根發(fā)芽，許多年輕人受此影響，開始重新認識自我，強調(diào)個性與與眾不同，顯示出了與父輩完全不同的個人主義傾向。其次，由于泡沫經(jīng)濟的崩潰，日本社會受到全面沖擊，在“失去的二十年”里，以前創(chuàng)造日本奇跡的集團主義被譽為“罪魁禍首”。由集團主義發(fā)展而來的年功序列制及終身雇傭制也在危機四伏的日本企業(yè)中逐漸被廢除。最后，生育率的降低導致日本人口減少及老齡化程度不斷增強，勞動力的缺乏阻礙了日本的可持續(xù)發(fā)展。盡管如此，在長期的歷史發(fā)展過程中，特別是在日本近現(xiàn)代社會發(fā)展階段，這種集團主義已經(jīng)在歷史長河中形成日本的文化傳統(tǒng)，并非一朝一夕所能消失[8]。

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參考文獻：

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〔4〕森島通夫.日本成功之路——日本精神和西方技術[M].經(jīng)濟日報出版社，1986.5～6.

〔5〕〔8〕湯重南.日本文化與現(xiàn)代化[M].遼海出版社，2006.297.

〔6〕有喜賀左衛(wèi)門.有喜賀左衛(wèi)門著作集Ⅸ[M].未來社，1970.67；江新興.近代日本家族制度研究[M].旅游教育出版社，2008.20.

〔7〕李卓.關于中日家族制度與國民性的思考[J].日本學刊，2004（2）.

（責任編輯 張海鵬）