理性主義和唯理語法

劉志茹

摘 要： 17世紀的法國是理性主義的天下，哲學界在這種思潮的影響下，產生了哲理語法。

關鍵詞： 理性主義 唯理語法 波爾·羅瓦亞爾派 《普遍唯理語法》

唯理語法可以說與古希臘人對語言的思考和研究是一脈相承的。希臘人從哲學的角度思考和研究語言，探討語言的本質與約定、不規則與類比等問題。柏拉圖建立了命名理論，認為語言是對事物本質的命名，名字是表達和傳達知識的工具。“柏拉圖的命名理論同他的本體論的客觀唯心主義和認識論的唯理主義密切相關”（徐小波，2006）。中世紀經院哲學將亞里士多德哲學融入天主教神學，把人類認識所有的分支和學科都統一在體系里，使理性的主張和宗教的信仰在這一體系內和諧一致。在經院哲學盛行時期產生了思辨語法，宣揚了普遍語法的觀點，認為：所有語言的語法在實質上都一樣，各語言之間的表面區別只是偶然的差異。語法的一致性在不同語言中體現為表面的差別。某些哲學家甚至認為：“發現語法的并不是語法學家，而是對事物特有性質進行周密思考的哲學家。”“不懂邏輯的語法學家跟精通邏輯的語法學家相比，有如傻瓜與聰明人相比。”（申小龍，2004）

唯理語法是中世紀經院哲學語法的繼承，但是唯理語法不同于中世紀的思辨語法，它體現了思辨語法的普遍，但是它的哲學基礎不同于思辨語法。

1.唯理語法與波爾·羅瓦亞爾派

13世紀初，在距凡爾賽不遠的鄉下建有一座名叫波爾·羅瓦雅爾的修道院。至17世紀，該修道院成為新教讓森派（Jansenisme）的一個據點，高士名流經常出入其間，或于附近的學校講辯論學，遂形成一個史稱“波爾·羅瓦雅爾學派”的宗教—教育—學術派別。波爾·羅瓦雅爾學派的語法體現了邏輯學對語言學的巨大影響，他們編寫的普遍語法以拉丁語和法語等語言為材料，闡述語法的一般理論。

唯理語法深受理性主義的影響，堅持一種語言邏輯化理論，認為人類的理性和思維規律是一致的，而語言結構是由理性決定的，因而所有語言的結構規律本質上應是相同的。它們在表面形式上的不同只是同一體系的變體而已。在語言與思維的關系上，唯理語法認為思維第一性，語言形式取決于思維對象和思維方式。唯理語法竭力揭示隱藏在不同語言的語法背后的共同東西，希望建立起適用于所有語言的一般原理。

盡管唯理語法宣稱普遍性，某些表達上與思辨語法相當類似，但是唯理語法已經與中世紀的思辨語法有所區別。首先兩者在研究對象上不同。波爾·羅瓦亞爾派受到文藝復興的影響，重視自己民族的語言，因此研究對象已經不僅僅限于中世紀的研究對象拉丁語。此外，兩者最大的區別在于哲學基礎，經院哲學語法以亞里士多德哲學為基礎，用普遍主義哲學觀解釋普利西安拉丁語語法的所有細節。唯理語法宣稱人類理智高于權力，以笛卡爾哲學為基礎，企圖揭示不同語言各自的語法在交流思想的過程中所隱含的語法同一性。

2.《普遍唯理語法》（Grammaire généraieet raisonnée）

《普遍唯理語法》1660年首版，又叫《波爾·羅瓦雅爾語法》，由波爾·羅瓦雅爾學派兩個重要人物安托尼·阿爾諾和克洛德·朗斯洛合作而成。

《普遍唯理語法》是唯理語法的重要著作，體現了唯理語法的許多主張，認為語言運作的根本原因只能在理性中發現。思維先于語言，語言表達反過來符合思維，思維決定語言，而語法正是這種關系的體現。正如朗斯洛所說：“我常常尋思那些造成一切語言的共性和某些語言的特性的原理……共性可以歸諸思維—邏輯，而特性則需要另求解釋。一般說來我們的確可以認為語言共性的基礎是人類思維邏輯的共通性或者說語言共性反映了這種共通性。”（姚小平，2001）唯理語法中的語法和邏輯是內在一致性觀點，即通過普遍語法的建立探索語法背后的邏輯，這種邏輯規則可以用來解釋語法現象，在《普遍唯理語法》一書中得到充分體現。《普遍唯理語法》中對詞類劃分和詞類關系的梳理正是依照這種觀點，這使他們的分析和觀點與其他語言學家有很大不同。

《普遍唯理語法》把詞根據思維分為兩大類：第一類是思維的對象，有名詞、冠詞、代詞、分詞、介詞和副詞，第二類是思維的形式或方式，有動詞、連詞和嘆詞。對于詞類關系，他們給出的解釋與其他的語言學家不同：名詞和形容詞的關系是實體與附屬的關系；實體（substance）獨立存在，如：地球、太陽、水、木頭，附屬性質（accident）的存在依賴于實體，如：是圓的、是紅的、是硬的、是有學問的。表示思維對象的詞稱為實體名詞；指出含有這些附屬性質的主體，表示附屬性質的詞稱為附加名詞，即形容詞。副詞和介詞短語的關系是副詞相當于介詞短語的縮寫。動詞表示陳述、愿望、命令等。及物與不及物的體性不屬于動詞本身，屬于動詞內部的形容詞。

《普遍唯理語法》對其他一些語言問題也有獨特的見解，陳國華曾經詳細介紹了1660年出版的這本唯理語法的巨著，如關于范疇，“認為如果人們總是孤立地考慮事物，只需從兩方面修飾名詞即可，即給各種名詞加上數的變化，給形容詞加上性的變化。實際情況是，人們經常按照事物之間的各種關系來考慮事物，于是就發明一些辦法來標記這些關系，辦法之一就是給名詞加上不同的詞尾，這就是格”。在句法結構上，認為語詞的句法結構一般分為兩種，“一種是一致關系的結構，即語詞彼此應相互一致，另一種是支配關系的結構，即一個詞造成另一個詞發生某種變化”。“一致關系主要包括實體詞與形容詞在數和性上的一致，以及謂詞和名詞、代名詞在人稱上的一致。支配關系在各種語言中差別很大，有的語言用通過格的屈變來實現支配關系，有的語言則用前置詞之類的小品詞來代替格”（陳國華，1988）。

3.唯理語法的局限與影響

今天看來，唯理語法的不少論斷都有缺陷，不斷受到挑戰。唯理語法確實有自己的局限，首先就在于它所堅持的理性上，恩格斯在《反杜林論》中指出：“研究思維的科學跟任何其他的科學一樣都是歷史的科學，關于人類思維發展的科學。這一點對于把思維實際應用到經驗的范圍方面也是具有極大意義的。首先，因為思維規律的理論不管在什么時候都絕對不是永遠確定了的‘永恒不變的真理，好像在一般庸人的思維里面對于‘邏輯這個名詞所具有的聯想那樣。”（申小龍，2004）思維規律不是永恒的，思維也會發生改變。唯理語法假設了思維第一性，思維決定了語言，認為人類的思維是一致的，因而語言就具有普遍性，然而這個假設的第一步思維就是變化著的。endprint

其次，唯理語法認為思維與語言的關系受到后人的挑戰。唯理語法認為思維決定了語言，認為人類思維是一致的，因此語言有普遍性。但是二十世紀產生的薩丕爾·沃爾夫假說對這種論斷產生了很大沖擊。沃爾夫假說認為人的思想和理解力主要由其使用的母語所決定的，因此是表意方式產生了理解方式，而理解方式又決定了人類可以認識的“真實世界”的存在方式。語言和思維的關系不是單向的，語言能夠影響思維方式，思維方式也能夠影響語言表達，兩者是相互影響的。

唯理語法在20世紀影響最大的無疑是喬姆斯基的轉換生成語法。喬姆斯基在《笛卡爾語言學：唯理思想史中的一章》中明確承認其理論實質上就是唯理語法的現代翻版。在語言的創造性的問題上，喬姆斯基認為與動物語言不同人類語言既不受制于外部刺激或內部情緒又不為任何實用目的所限，語言運用的創造性在于它以有限的手段提供了無限的表達可能（1966：29）。在普遍唯理語法里有類似的說法，第一章中有這樣一段話：“言語的精神性是人類相對于一切其他動物的最大優勢之一，也是人類理智的最明顯的一種表現我們使用言語來表達思想。”（姚小平，2001）喬姆斯基沿用了唯理語法中表層和深層的表達，他多次引用《普遍唯理語法》中的一個例句，即“不可見的上帝創造了可見的世界”。說明作者已經具有了語言表層結構和深層結構及由深層向表層轉換的觀點。

西方歷史上理性主義的思想由來已久，雅斯貝爾斯指出：“西方人始終運用了三大原則。第一大原則是堅定的理性主義。”（1997：14-151）理性主義貫穿了語言學從古希臘至20世紀的研究，唯理語法傳承了希臘和中世紀思辨語法，對20世紀轉換生產語法產生了一定影響。

參考文獻：

[1]雅斯貝爾斯.時代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社，1997.

[2]費爾德南·德·索緒爾.普通語言學教程[M].北京：商務印書館，1980.

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[4]徐小波.語言學史中的經驗主義與理性主義[J].宜春學院學報（社會科學），2006（1）.

[5]申小龍.理性主義和普遍主義的歷史批判及其現代意義——索緒爾語言學史思想研究[J].長沙電力學院學報（社會科學版），2004（2）.

[6]姚小平，笛卡爾.喬姆斯基福柯—普遍唯理語法校后[J].外國語，2001（3）.

[7]陳國華.1660普遍唯理語法是怎樣一部書[J].外語教學與研究，1988（4）.endprint