溫玉林
摘 要:李澤厚的“積淀說(shuō)”有廣義和狹義之分。廣義的“積淀說(shuō)”其實(shí)是人格結(jié)構(gòu)形成的研究,主要是社會(huì)實(shí)踐向個(gè)體心理轉(zhuǎn)化的過(guò)程;狹義的“積淀說(shuō)”涉及美的各個(gè)方面?!胺e淀說(shuō)”是李澤厚多年思考的結(jié)果,是文化視域下的美學(xué),是主體性研究的集中集大成者,但李先生沒(méi)考慮文藝的主體間性。因此其歷史局限性也不小。
關(guān)鍵詞:積淀說(shuō);人類學(xué)本體;美育
中圖分類號(hào):B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)34-0090-03
“積淀說(shuō)”是李澤厚美學(xué)的基礎(chǔ),也是李澤厚哲學(xué)—美學(xué)批評(píng)者的靶心,曾經(jīng)引起過(guò)很激烈的討論。當(dāng)代有名的美學(xué)學(xué)者如劉曉波、陳炎、夏中義、楊春時(shí)、朱立元、潘知長(zhǎng)等都是在“積淀說(shuō)”的討論中成長(zhǎng)起來(lái)的。當(dāng)美學(xué)熱過(guò)去,美學(xué)成為一門冷學(xué)科的時(shí)候,重新解讀李澤厚的“積淀說(shuō)”,對(duì)于美學(xué)的研究還是能有很大的啟發(fā)。
一
如何理解李澤厚的“積淀說(shuō)”呢?要從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)思考?!皬V義的積淀是指理性化為感性,由社會(huì)化為個(gè)體,由歷史化為心理的建構(gòu)行程?!盵1]579“它又可分為三大領(lǐng)域:一是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,即人的邏輯能力,思維模式;一是倫理領(lǐng)域,即人的道德品質(zhì)、意志能力;一是情感領(lǐng)域,即人的美感趣味,審美能力??梢?jiàn)審美不過(guò)是這個(gè)人性總體結(jié)構(gòu)中有關(guān)人性情感的某種子結(jié)構(gòu)。”[1]495李澤厚的這種人學(xué)思考的思路可以和實(shí)證主義者孔德進(jìn)行對(duì)比。孔德認(rèn)為:“認(rèn)識(shí)你自己,就是認(rèn)識(shí)歷史。”[2]99而李澤厚的“積淀說(shuō)”則認(rèn)為人的心理建構(gòu)是社會(huì)和歷史的積淀過(guò)程;……