李澤厚“積淀說(shuō)”的歷史成就與局限

溫玉林

摘 要：李澤厚的“積淀說(shuō)”有廣義和狹義之分。廣義的“積淀說(shuō)”其實(shí)是人格結(jié)構(gòu)形成的研究，主要是社會(huì)實(shí)踐向個(gè)體心理轉(zhuǎn)化的過(guò)程；狹義的“積淀說(shuō)”涉及美的各個(gè)方面?！胺e淀說(shuō)”是李澤厚多年思考的結(jié)果，是文化視域下的美學(xué)，是主體性研究的集中集大成者，但李先生沒(méi)考慮文藝的主體間性。因此其歷史局限性也不小。

關(guān)鍵詞：積淀說(shuō)；人類學(xué)本體；美育

中圖分類號(hào)：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）34-0090-03

“積淀說(shuō)”是李澤厚美學(xué)的基礎(chǔ)，也是李澤厚哲學(xué)—美學(xué)批評(píng)者的靶心，曾經(jīng)引起過(guò)很激烈的討論。當(dāng)代有名的美學(xué)學(xué)者如劉曉波、陳炎、夏中義、楊春時(shí)、朱立元、潘知長(zhǎng)等都是在“積淀說(shuō)”的討論中成長(zhǎng)起來(lái)的。當(dāng)美學(xué)熱過(guò)去，美學(xué)成為一門冷學(xué)科的時(shí)候，重新解讀李澤厚的“積淀說(shuō)”，對(duì)于美學(xué)的研究還是能有很大的啟發(fā)。

一

如何理解李澤厚的“積淀說(shuō)”呢？要從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)思考?！皬V義的積淀是指理性化為感性，由社會(huì)化為個(gè)體，由歷史化為心理的建構(gòu)行程?！盵1]579“它又可分為三大領(lǐng)域：一是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，即人的邏輯能力，思維模式；一是倫理領(lǐng)域，即人的道德品質(zhì)、意志能力；一是情感領(lǐng)域，即人的美感趣味，審美能力?？梢?jiàn)審美不過(guò)是這個(gè)人性總體結(jié)構(gòu)中有關(guān)人性情感的某種子結(jié)構(gòu)。”[1]495李澤厚的這種人學(xué)思考的思路可以和實(shí)證主義者孔德進(jìn)行對(duì)比。孔德認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)你自己，就是認(rèn)識(shí)歷史。”[2]99而李澤厚的“積淀說(shuō)”則認(rèn)為人的心理建構(gòu)是社會(huì)和歷史的積淀過(guò)程；……