地方審美文化融入高校教學(xué)的思考

何飛雁

（南陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473061）

審美文化是“人類(lèi)審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和”。地方審美文化是在特定的自然、人文生態(tài)環(huán)境中,由個(gè)體或集體創(chuàng)造的富于濃郁的地域特色和深厚的文化內(nèi)涵、具有較強(qiáng)穩(wěn)定性和傳承性的審美文化樣式，“其具體形態(tài)包括民間文學(xué)藝術(shù),具有地方特色的建筑、飲食、生產(chǎn)生活用具,節(jié)慶、儀式以及內(nèi)化于地方行為之中的帶有集體審美體驗(yàn)和審美創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐等。”我國(guó)地域遼闊，民族眾多，每個(gè)地域的人群在不同的歷史進(jìn)程中都創(chuàng)造了光輝燦爛的藝術(shù)文化，它們是中華民族傳統(tǒng)審美文化的重要組成部分。在全球化、文化多元化的當(dāng)代語(yǔ)境下，地方傳統(tǒng)審美文化受到當(dāng)前娛樂(lè)文化、西方霸權(quán)文化、科技文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等的沖擊，面臨著極為艱難的生存處境。地方高校是傳授、傳承和發(fā)展民族文化的主要陣地，將地方審美文化融入到高校教學(xué)，是拯救、傳承和發(fā)展地方審美文化的重要路徑，對(duì)于地方高校建設(shè)、地方經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)都具有重要意義。

一、地方審美文化融入高校教學(xué)的具體途徑

（一）將地方審美文化融入到高校已有專(zhuān)業(yè)的課程教學(xué)中。高校的課程教學(xué)是傳授中華民族審美文化的重要陣地。我國(guó)各高校的人文學(xué)科一般都開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”、“文學(xué)理論”、“美學(xué)”、“中國(guó)文學(xué)史”、“藝術(shù)學(xué)概論”等專(zhuān)業(yè)課程，與這些課程相應(yīng)的教材盡管版本不同，但教學(xué)內(nèi)容卻大同小異。這些教材基于全國(guó)通用的視域，在內(nèi)容編排上往往秉持“西方中心論”和“漢民族中心論”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，參照西方的理論體系來(lái)建構(gòu)，地方審美文化尤其是少數(shù)民族審美文化處于一種嚴(yán)重“缺席”的地位，使其缺乏中國(guó)特色，缺乏地方特色和差異性，缺乏民間特色和民族個(gè)性。比如，在各高校文學(xué)理論和文學(xué)史類(lèi)教材中，我們很難看到對(duì)少數(shù)民族作家作品的介紹，以少數(shù)民族母語(yǔ)創(chuàng)作的作品更是鳳毛麟角。教師在“文學(xué)理論”課程的教學(xué)中，往往按照文學(xué)理論的既有體系，側(cè)重對(duì)“文學(xué)理論的性質(zhì)”、“文學(xué)理論的形態(tài)”、“文學(xué)活動(dòng)”、“文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程”“文學(xué)作品的類(lèi)型和體裁”、“文學(xué)風(fēng)格”、“文學(xué)消費(fèi)與接受”、“文學(xué)批評(píng)”等基本理論問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理上的分析，再結(jié)合教材中列舉的例子對(duì)它們進(jìn)行講解，很少結(jié)合地方文化藝術(shù)資源進(jìn)行解讀。這樣一種教學(xué)方式不僅使學(xué)生覺(jué)得枯燥無(wú)味，而且游離于他們的日常生活體驗(yàn)，使他們很難從課堂教學(xué)中獲得切身的審美體驗(yàn)和藝術(shù)感受，從而導(dǎo)致課堂教學(xué)缺乏生機(jī)活力，無(wú)法達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)目標(biāo)。如果我們?cè)趯?zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，有所選擇地將當(dāng)?shù)刎S富多彩的審美文化資源融入進(jìn)來(lái)，不僅能夠開(kāi)闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)他們對(duì)理論的理解，而且能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們對(duì)地方文化的認(rèn)同感和保護(hù)傳承意識(shí)。比如，在古典文學(xué)教學(xué)中，在講到詩(shī)歌的格律時(shí)，邊疆民族地區(qū)的高校教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡迕窀瑾?dú)特的韻律特征來(lái)講解，比如壯族民歌的“勒腳韻”，苗、瑤等少數(shù)民族民歌韻點(diǎn)密集、換韻頻繁的韻律特征等。在文學(xué)概論課程的教學(xué)中，講到“抒情性作品”的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，廣西高校教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)刎S富多彩的民歌作為例證。講到“文學(xué)風(fēng)格與地域文化”的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，不同地區(qū)的高校教師可以以當(dāng)?shù)貞蚯⑿≌f(shuō)等作品為例，分析它們獨(dú)特的地域特色和民族風(fēng)格，比如沈從文小說(shuō)《邊城》的湘西文化特色，壯劇《歌王》的壯族文化意蘊(yùn)等。

（二）加強(qiáng)地方審美文化理論研究，開(kāi)設(shè)地方特色的審美文化課程。目前，“中國(guó)的審美文化學(xué)研究或側(cè)重元理論的探討，或進(jìn)行“史”、“論”的建構(gòu)，或側(cè)重當(dāng)代文化，或側(cè)重宏觀闡釋?zhuān)瑢?duì)具體審美文化現(xiàn)象的實(shí)踐性、微觀性研究，尤其是民族性、地方性審美文化個(gè)案研究比較欠缺。” 加強(qiáng)對(duì)地方審美文化的理論研究及個(gè)案研究，可以讓人們更加全面深入地了解這些文化藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的豐富的審美意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。在這方面，有些地方做得很不錯(cuò)，如廣西地區(qū)的專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)當(dāng)?shù)睾谝聣衙窀璧膶徝廊祟?lèi)學(xué)研究、壯族服飾文化研究、歌圩文化研究、那文化研究、花婆文化研究、當(dāng)代廣西文學(xué)的審美文化研究等，甘肅高校及研究機(jī)構(gòu)的敦煌學(xué)研究，青海、西藏的一些專(zhuān)家學(xué)者近年完成的《青海審美文化》、《西藏審美文化》，以及近年來(lái)立項(xiàng)在研的與此相關(guān)的一些國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，如《羌族審美文化研究》等。各地區(qū)的高校應(yīng)該以當(dāng)?shù)氐倪@些審美文化研究成果為依據(jù)，開(kāi)設(shè)具有地方特色和民族特色的審美文化綜合課程或?qū)ｉT(mén)課程，把它們納入到學(xué)校通選課或人文社科專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)方案中，讓學(xué)生對(duì)本土審美文化有全面深入的了解。

（三）邀請(qǐng)地方學(xué)專(zhuān)家和文化名人舉辦學(xué)術(shù)講座，提高地方文化知名度。地方學(xué)專(zhuān)家對(duì)地方審美文化的歷史淵源、形成發(fā)展、審美意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值、生存現(xiàn)狀與發(fā)展前景等有較為全面深入的了解，邀請(qǐng)他們進(jìn)高校開(kāi)展學(xué)術(shù)專(zhuān)題講座，可以讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)地方審美文化的學(xué)理認(rèn)識(shí)和審美感知。地方文化名人如地方著名歌手、畫(huà)家、戲曲表演藝術(shù)家等，他們精通一門(mén)或多門(mén)地方藝術(shù)，邀請(qǐng)他們進(jìn)入校園進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演或開(kāi)展學(xué)術(shù)講座，可以讓學(xué)生受到潛移默化的熏陶，增強(qiáng)他們對(duì)地方藝術(shù)的喜愛(ài)感和學(xué)習(xí)興趣。

（四）鼓勵(lì)學(xué)生參與課外田野調(diào)研和社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)地方藝術(shù)的審美體驗(yàn)。教學(xué)不僅僅包括課堂教學(xué)，還包括課外的實(shí)踐，課外實(shí)踐也是增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、提高素質(zhì)的重要手段。我國(guó)豐富多彩的地方審美文化依附于地方民眾的日常生活中，與民間的各種節(jié)日習(xí)俗、文化習(xí)俗活動(dòng)緊密相依。比如壯族的歌圩對(duì)歌、拋繡球、壯劇演出往往在元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中舉行，苗族的踩歌堂、吹蘆笙是“苗年”這一民族重大節(jié)日中的重要組成部分，歡歌踏舞是仫佬族“依飯節(jié)”中必不可少的內(nèi)容，彩調(diào)演出、搶花炮是廣西花婆壽誕的重要內(nèi)容，賽龍舟是漢民族端午節(jié)中的重要事項(xiàng)。對(duì)于以歌為伴的壯、侗、苗、瑤等南方少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，求花歌、滿(mǎn)月歌、勞動(dòng)歌、探情歌、定情歌、哭嫁歌、罵郎歌、祝壽歌、喪葬歌等伴隨著他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗！叭氯蔽幕囆g(shù)節(jié)、廣西彩調(diào)藝術(shù)節(jié)、廣西南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)等文化節(jié)慶活動(dòng)更是民族藝術(shù)的盛典。因此，鼓勵(lì)學(xué)生課外進(jìn)行田野采風(fēng)，走進(jìn)民間，深入到民眾的日常生活中，可以讓他們深切地感受到當(dāng)?shù)刎S富多彩的民族審美文化，對(duì)此有更深刻的審美感知和切身體驗(yàn)，激發(fā)他們的興趣感、認(rèn)同感和傳承創(chuàng)新意識(shí)。

二、地方審美文化融入高校教學(xué)的意義

（一）開(kāi)闊學(xué)生的文化視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方文化的認(rèn)同感。目前我國(guó)高校的課程設(shè)置和教學(xué)模式基本上是借鑒西方的理論體系和教育模式，缺乏地方文化、民族民間審美文化的因素，缺乏地域特色和民族特色。把地方審美文化融入到高校教學(xué)中，可以開(kāi)闊學(xué)生的文化和學(xué)術(shù)視野，使他們對(duì)祖國(guó)豐富多彩的地方審美文化資源有更深入、更專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)審美文化的情感，激發(fā)他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，增強(qiáng)他們對(duì)本土審美文化的認(rèn)同感。有些學(xué)生則由此找到自己的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，投身于地方審美文化的研究中，對(duì)中國(guó)審美文化學(xué)學(xué)科建設(shè)及地方文藝的發(fā)展都具有重要的推動(dòng)作用。

（二）對(duì)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要意義。黨的十七大以來(lái)，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，成為我國(guó)文化體制改革的重要目標(biāo)。尤其是在日常生活審美化的后工業(yè)時(shí)代，地方審美文化不僅是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且成為一種能夠創(chuàng)造財(cái)富、推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)力。每個(gè)民族、每個(gè)地域都極其重視對(duì)具有地方特色的審美文化資源的挖掘、整理，把它們應(yīng)用于招商引資、城市文化建設(shè)、廣告設(shè)計(jì)、旅游資源的開(kāi)發(fā)利用等方面，由此來(lái)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比如作為“歌海”的壯鄉(xiāng)廣西，以南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)為契機(jī)，吸引東盟各國(guó)前來(lái)投資，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。廣西桂林陽(yáng)朔的“印象劉三姐”實(shí)景演出，吸引了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。把地方審美文化引入高校教學(xué)中，可以使學(xué)生對(duì)本土審美文化資源有深入全面的了解，方便他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦袑?duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性的保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展具有重要意義。地方審美文化是當(dāng)?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，在全球文化多元化的當(dāng)代語(yǔ)境下，它們的生存受到多方面的沖擊，發(fā)展前景不容樂(lè)觀。在地方高校中開(kāi)設(shè)具有地方特色的審美文化課程，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，樹(shù)立對(duì)本土審美文化的自信心和自豪感，加強(qiáng)對(duì)本土文化研究的興趣，使其在今后的工作實(shí)踐中不斷的運(yùn)用、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

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