樊增祥《十憶》詩(shī)與艷情詩(shī)的生新

薛超睿

艷情詩(shī)廣義上是對(duì)書(shū)寫(xiě)男女之情的一類(lèi)詩(shī)歌的統(tǒng)稱(chēng)，自古迄今數(shù)量很多，但一直處于比較尷尬的境地，似乎一扣上“艷情”的帽子，就難逃淫媒、放蕩等惡聲，甚至因言廢人，連作者都要被批判一番，所以歷史上的艷體詩(shī)人，總是想方設(shè)法地比附風(fēng)騷傳統(tǒng)為自己正名，造成詩(shī)意多歧迷離。樊增祥卻反其道而行之，坦陳《十憶》詩(shī)“若以為《國(guó)風(fēng)》好色，則官身本滯周南；若以為香草牽情，則舊宅常依宋玉”，不避諱自己純寫(xiě)艷情，而且認(rèn)可中唐以來(lái)形成的詩(shī)歌可以?shī)是榈膬r(jià)值轉(zhuǎn)向。他用詩(shī)性的筆觸，書(shū)寫(xiě)意貞情篤的夫妻正情，展現(xiàn)清代末期女性的心路變化。

一、傳統(tǒng)“四德”觀念的揚(yáng)棄

古典閨閣女性，有所謂“四德”懿范，即婦容、婦言、婦德、婦功，并納入傳統(tǒng)儒家禮教體系中。在女教的規(guī)約下，女性的自由天性受到了束縛，但也造就了賢妻良母的形象，在傳統(tǒng)社會(huì)中有一定的合理因素。

（一）婦容之美的強(qiáng)化

婦容指婦女的舉止和容貌，也是女性德行最外在和直接的表現(xiàn)，樊增祥在描寫(xiě)妝容時(shí)，不追求姿色冶艷，而以素凈淡雅為美，體現(xiàn)崇尚清麗的審美主張。婦容還有“鮮潔沐浴，以時(shí)身不垢辱”的要求，強(qiáng)調(diào)身體潔凈作為德行貞潔的象征意味，《憶潔》以組詩(shī)的形式，動(dòng)用所有能表現(xiàn)女性冰清玉潔的物象，運(yùn)用比喻、對(duì)比、渲染、烘托等手法，塑造出心目中既符合貞潔標(biāo)準(zhǔn)，又不落刻板教條的完美形象。《憶浴》則將“潔”的過(guò)程——沐浴，敷演成一出香艷的場(chǎng)景，因?yàn)樯婕芭匀怏w與私密空間的的雙重神秘感，所以更能激發(fā)詩(shī)人的無(wú)限想象，并在遣詞用意上有意模仿韓偓的《詠浴》：