試論民間文學對于傳統美德養成的教育意義

內容摘要：民間文學寓教于樂，作為一種生活文化和口頭傳統，是民族精神、民族情感、道德傳統、審美情趣的重要載體，是民眾進行自我教育的最方便、最常用、最形象、最普及的口頭教科書，在日常生活倫理道德中蘊涵著以人為本的“普適性”道德觀念，對于民眾道德觀念尤其是傳統美德的培育養成具有教育價值，對于培育養成傳統美德、塑造中華民族精神、弘揚社會主義核心價值觀、構建社會主義和諧社會將起到不可限量的推動作用。

關鍵詞：民間文學 傳統美德 教育意義

民間文學寓教于樂，作為一種生活文化和口頭傳統，是千百年來老百姓生活智慧的結晶，是民族精神、民族情感、道德傳統、審美情趣的重要載體，是民眾進行自我教育的最方便、最常用、最形象、最普及的口頭教科書，現實而功利、直接而質樸地反映了普通民眾的道德倫理觀念，打上了民眾道德意識的深刻烙印。

中國民眾歷來非常注重道德修養和對自我道德約束，除了通過行為、語言、禮俗、輿論和一般性教育來完成道德教化之外，經常性地運用民間文學這種寓教于樂的方式來塑造和培育民眾的道德素養。民間文學的傳承者們可能根本不覺得自己是在進行藝術創造活動，但他們卻自覺意識到，民間文學的講述是有具體針對對象的，是進行道德教育、道德評價、道德審判的工具。

很多中外名人大家都洞見了民間文學所具有的道德教化意義。鐘敬文指出，民間文藝“是民眾經驗的寶庫，民眾思考的淵藪，而且直接間接地都有相當的教育作用。……一句話，民眾文藝實在是培養民眾道德和知識的一道不竭源泉”。①恩格斯認為：“民間故事書還有這樣的使命，同圣經一樣培養他的道德感，使他認清自己的力量、自己的權利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛。”②俄國普希金曾說：“在傍晚，我聽故事，并且用他來彌補我所受的可祖咒的教育的缺陷，這些故事是多么優美啊！每一個都是一首詩。”③民間文學頌揚愛國主義、強調集體主義、崇尚勤奮勞動、注重道德品行，從世界范圍來看，都是具有廣泛而深刻的教育意義。歷代民眾之所以那樣喜歡民間故事，百聽不厭，深受感動，一個重要的原因，就是在很多民間故事里，表現了老百姓的傳統美德：大公無私、舍己為人、堅持正義、同情弱者、勇敢、反對邪惡、反對貪心、反對忘恩負義等等。如果說德國民間故事書是德國民眾培養道德感的《圣經》，那么中國民間文學就可以看作中國民眾培養道德感的《論語》。吉卡里拉印第安人常用“你的祖母沒有給你講故事嗎？”這句諺語為由來阻止那些試圖背離社會習俗、違反傳統道德的離經叛道行為。④民間文學能贏得最廣大的受眾市場，靠的就是滲透在民間文學文本中的那些樸素善良的倫理道德觀念尤其是傳統美德，這些都是老百姓從日常生產生活經驗中概括提煉出來的精彩樸實的生活哲學，引起了歷代人們的心理認同和情感共鳴，從而代代口耳相承，亙古不絕。

民間文學作為倫理型中華民族傳統文化的重要組成部分，留下了豐厚的可資借鑒的道德教化資源，這是由于它的民間性、日常生活性所決定的。在倫理學看來，“日常生活是有規范、有原則的生活，人們在日常生活中常常面臨著道德選擇和倫理的規約。”⑤傳統中國社會是一個古老的農耕文明的社會，以家庭最多是以家族為單位的自給自足的小農經濟作為基本經濟結構，以血緣關系為紐帶的宗法社會作為基本社會結構，以家國同構的倫理政治作為傳統社會的基本政治結構。這些結構都是自然同質的一元性結構，是天然的共同體。生活在同一共同體中的人進行同樣的生產活動，過著同樣的家庭生活，遵守同樣的道德規范，持有同樣的價值觀念，保留同樣的風俗習慣。老人的故事講述、父輩的言傳身教、周圍人的現身說法，把生活經驗、行為規范、情感倫理、價值觀念、風俗習慣等傳統元素潛移默化地融進一代又一代民眾生命之中。人們懷揣著樸實厚道的“理想”，日出而作、日沒而息，娶妻成家、生兒育女、傳宗接代，孝順父母，團結鄉鄰，如此日復一日，年復一年，代復一代。直至今日，這仍是中國大多數農村及農民的真實的日常生活，維系他們生存秩序的主要是以傳統的人情世故、風俗習慣為表現形式的日常倫理道德。

反映在民間文學中的傳統道德內容很豐富，更多的是反映中華民族道德上的文明進步，體現全人類道德文明的具有普適性的長久思想價值的道德智慧，這就是中華傳統美德。這種人文性的普適性倫理道德，是普遍適用的、符合人性根本需要的、超越人的意識形態和觀念斗爭的、放之四海而皆準的、造福于人類社會的，是世界各個地區各個民族的人們普遍贊成，社會各個階層、各種宗教普遍贊成的道德觀念。“凡是能從根本上和總體上規定全球人類的價值取向和價值追求，能有助于人類處理自然與人類、民族國家利益與人類共同利益、民族國家問題與全球問題、前代人與后代人、社會成員（包括個人、集團、民族、國家）與人類整體、物質文明與精神文明、社會進步與人的自由全面發展之間關系的價值原則和理念，都屬于普世價值的內容。普世價值不是具體的普遍性規范，而是一些普遍性的價值原則和基本精神。”⑥道德作為觀念形態的東西，很難存在真正意義上的絕對的普適性或者說普世性，只能是相對意義上的有限度的“普遍性的價值原則和基本精神”。承認普適性倫理道德，是因為人類除了各自的個性和特定群體的共性外，還存在著超越一切差別的共同性，就是通常說的“人性”，也可以說是人的天性，是人類與生俱來的本性。東方的，西方的，只要是擁有著共同的生理和心理特征的人，總有其共性的地方。這是人區別于其他動物同時也是人之所以為人的原因。

民間文學中帶有很多普適性的道德觀念，具有中國傳統文化的基本精神。研究德育的學者們將中華民族傳統美德具體化為很多條目，如有人結合中國國情，以“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”這八種道德為基礎，滲透現代意識，概括出“孝敬父母、尊師重道、團結友愛、立志勤學、自強不息、謙虛禮貌、誠實守信、嚴己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索創新、勤勞節儉，見利思義、敬業盡責、清正廉潔、愛國愛民、天下為公”18種德目。⑦有人歸納出16個方面的傳統美德，即“自強不息、厚德載物、崇生貴物、義利統一、勇毅踐行、精忠報國、誠實守信、謙和好禮、尊師重教、樂群貴和、求真務實、慎獨修身、勤儉廉正、仁愛孝悌、天人合一、敬業樂業等等”⑧。中國傳統道德小學讀本列出了15種⑨，中學讀本列出了35種⑩。這些具有強大的文化感召力和社會教化性的道德觀念，每一條目都有其合理的優秀的一面，有一定的普適性價值。總的來看，中華傳統美德是中華民族的優秀品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，是中國傳統文化中的精華，作為我們的“民族心”、“民族魂”，早已深深熔在以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。

任何時代都需要道德的規范和教化，尤其是在“一切向錢看”的物欲橫流的現代社會。當前，越來越發達的科技文明正以其強大的工具理性精神沖擊著人們的生存空間，經濟蓬勃發展、物質日益豐富，在提高人的生存質量的同時，也改變了人的生存方式和價值觀念，導致了人的物化和異化。社會上重物質而輕精神、重功利而輕道德、重享樂輕奉獻、重個人價值而忽視社會責任的現象比比皆是，媒體曝光的那些利欲熏心、道德淪喪、人性泯滅的案例事件不可枚舉、觸目驚心。在我國經濟大發展的新形勢下，民間文學蘊含的普適性人文道德觀念以“寓教于樂”為旨歸，有著重大的現實意義，對于培育養成傳統美德、塑造中華民族精神、弘揚社會主義核心價值觀、構建社會主義和諧社會將起到不可限量的推動作用。

注釋：

① 鐘敬文：《民間文藝談藪》，長沙：湖南人民出版社，1981年版，第42頁。

② 《馬克思恩格斯論藝術》第四卷，第401頁。

③ [蘇]M·阿扎多夫斯基：《普希金與民間傳說》，載中國民間文藝研究會研究部編：《蘇聯民間文學論文集》，劉錫誠譯，北京：作家出版社，1958年版，第129頁。

④ [美]阿蘭·鄧迪斯：《世界民俗學》，陳建憲、彭海斌譯，上海：上海文藝出版社，1990年版，第414頁。

⑤ 王雅：《當代中國日常生活倫理的建構——以重建儒家倫理與日常生活的聯系為起點》，《遼寧大學學報（哲學社會科學版）》，2008年第1期。

⑥ 郭明俊：《普世價值的性質及其基本理念芻議》，《延安大學學報（社會科學版）》，2003年第3期。

⑦ 常姝靜：《中學生中華民族歷史傳統美德教育的思考》，遼寧師范大學教育碩士研究生學位論文，2004年，第11頁。

⑧ 張欣：《中華傳統美德與民族精神培育》，東北林業大學碩士學位論文，2006年，第13頁。

⑨ 小學道德讀本中的15個條目是：1.孝敬父母；2.尊師敬老；3.友愛助人；4.謙恭禮讓；5.誠實守信；6.勤勞勇敢；7.儉約愛物；8.見利思義；9.勤奮苦讀；10.熱愛祖國；11.奉公守法；12.堅守氣節；13.礪志白強；14.嚴己寬人；15.自律改過。

⑩ 中學道德讀本中的35個條目是：1.父慈子孝；2.兄友弟恭；3.夫妻愛敬；4.尊老愛幼；5.勤學苦讀；6.志學博學；7.尊師重道；8.交友相益；9.樂群利群；10.人和為貴；11.敬業克勤；12.克儉愛物；13.公私之辯；14.義利之辨；15.制欲導欲；16.仁愛愛人；17.公忠為國；18.胸懷天下；19.修身為本；20.誠信守約；21.寬恕待人；22.謙恭禮讓；23.明智勇毅；24.礪志自強；25.廉潔守節；26.知恥羞惡；27.改過自省；28.慎獨自律；29.躬行篤行；30.明于榮辱；31.善處憂樂；32.窮達如一；33.成事由力；34.生死惟義；35.理想人格。

（徐金龍，文學博士，華中師范大學國家文化產業研究中心辦公室主任，研究方向為民俗學、民間文學資源開發與文化創意策劃。）