試析歷史典籍中的孔子形象

宋東

內(nèi)容摘要：在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，人們總是按照時(shí)代的要求和各自的利益的需要，來(lái)重新闡述孔子的思想，勾勒孔子的形象。本文試圖從歷史典籍中進(jìn)行梳理，還原一個(gè)作為“人”的孔子真面目。歷史典籍中的孔子形象，猶如一幅素描畫像，雖著墨不多，卻極盡神韻，真實(shí)而鮮活。

關(guān)鍵詞：孔子 形象 人

在中國(guó)思想史上，呈現(xiàn)闡釋多樣性、理解差異性的最為典型的例子大約應(yīng)該是孔子了。而孔子之所以成為這一典型，除掉作為一個(gè)文本的普通原因外，毫無(wú)疑問(wèn)還和他思想的彌久穿透力、深遠(yuǎn)統(tǒng)制力有關(guān)，和他成為中國(guó)文化的象征、中國(guó)歷史的圣人有關(guān)。作為文本的孔子不僅在不同時(shí)代被解讀出不同的意義、視為不同的形象，而且在同時(shí)代也被解讀出不同的意義、看作不同的形象。本文試圖從歷史典籍中進(jìn)行梳理，還原一個(gè)作為“人”的孔子真面目。歷史典籍中的孔子形象，猶如一幅素描畫像，雖著墨不多，卻極盡神韻，真實(shí)而鮮活。

一、出生貧苦卻熱愛(ài)學(xué)習(xí)

孔子曾坦然公布：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《子罕》）但許多學(xué)者在研究孔子時(shí)，習(xí)慣于揭示他的“沒(méi)落貴族血統(tǒng)”，并以此對(duì)其進(jìn)行階級(jí)立場(chǎng)的判斷和觀點(diǎn)的揣度。其實(shí)，孔子具有貴族身份的先祖，從他的六世祖孔父嘉（時(shí)任宋司馬）被殺就結(jié)束了。從孔子的五世祖木金父離開(kāi)宋國(guó)到魯國(guó)避難開(kāi)始，就已淪為平民。父親叔梁紇是個(gè)武士，雖因立過(guò)戰(zhàn)功而得到一個(gè)低級(jí)的官職，但并無(wú)什么特殊地位和影響，況且，“丘生而叔梁紇死”，其幼年的處境可想而知。為了生存，孔子不得不在很小的時(shí)候就幫助母親做一些事情，學(xué)習(xí)和掌握了一些生存本領(lǐng)。而貴族子弟則不必如此，他們稍長(zhǎng)便會(huì)被加官進(jìn)爵，也無(wú)須學(xué)習(xí)專門的技藝。但孔子從來(lái)沒(méi)有炫耀過(guò)自己的先祖，也不故弄玄虛抬高自己的身份，他對(duì)自己出生的說(shuō)明，就是為了否定別人對(duì)他的過(guò)高評(píng)價(jià)。

孔子的學(xué)習(xí)精神確非常人可及。他所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”（《學(xué)而》），表明他已把學(xué)習(xí)作為自己的人生樂(lè)趣；其“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），表達(dá)了強(qiáng)烈的求知欲望；所謂“敏以求之”和“為之不厭”，是對(duì)自己學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程的描述；他的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《述而》），則充分體現(xiàn)了活到老學(xué)到老的精神。這種樂(lè)學(xué)精神和兼收并蓄的態(tài)度，不僅使孔子成為博學(xué)多能的一代宗師，也是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)立者和中華文明傳統(tǒng)的奠基人。

二、溫良謙和與粗暴焦躁

孔子是春秋時(shí)代士人階層中一位杰出的代表，《論語(yǔ)》為我們所提供的形象是：他溫文爾雅，性情寬容，自我要求極高，而對(duì)紛紛擾擾的現(xiàn)實(shí)，能保持平衡的心態(tài)，表現(xiàn)出“人不知而不溫”（《學(xué)而》）的克己態(tài)度，并以此為契機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，求“上達(dá)”通于仁義而成為“君子孺”（《雍也》）。即使是在射箭爭(zhēng)勝負(fù)這類活動(dòng)中，他也要“揖讓而升，下而飲”（《八佾》），同樣表現(xiàn)出謙謙君子的風(fēng)度。但是，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所以，在《論語(yǔ)》一書中，盡管孔門弟子懷著何等崇敬的心情去記錄“孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”（《漢書·藝文志》），但由于是實(shí)錄，所以就不僅僅是展示出孔子形象的高大與偉岸，顯露其頭頂上光環(huán)暈圈的迷人，也折射出了孔子性格作風(fēng)的另一面，在溫良之中，有時(shí)也不免粗暴。例如他聽(tīng)說(shuō)宰予睡午覺(jué).就罵道：“朽木不可雕也，糞土之墻不可汚也，于予與何誅？”（《公冶長(zhǎng)》）用爛木、糞泥來(lái)比學(xué)生，并以為連責(zé)備都不值得，這就未免有些過(guò)頭了。有一次談到正名，子路頂了他一句：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子也發(fā)火：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。”樊遲向他請(qǐng)教種莊稼，他回答不上來(lái)，待樊遲走出門，孔子也罵：“小人哉，樊須也！”（《子路》）一次，孔子約好去會(huì)見(jiàn)原壤，原壤兩腿像八字一樣張開(kāi)坐在地上等著孔子，禮數(shù)顯得有點(diǎn)簡(jiǎn)慢，孔子見(jiàn)而立即大罵：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊！并用拐杖，敲擊自己這位老朋友的小腿（《憲問(wèn)》），可見(jiàn)孔子的言行有時(shí)也不免放肆，情緒也并非無(wú)風(fēng)的湖面。

三、既是儒雅書生也是大力勇士

孔子周游列國(guó)時(shí)，曾被荷滌丈人譏諷為“四體不勤.五谷不分”（《微子》）的一群。也許是源于這一記載，再加上開(kāi)館授徒的“先生”身份和循循善誘、誨人不倦的教學(xué)態(tài)度，所以文弱書生又幾乎成了孔夫子形象的代名詞。其實(shí)這是一種誤解，只要我們將視野從《論語(yǔ)》擴(kuò)大到其他先秦典籍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子除了會(huì)駕車、會(huì)射箭、會(huì)唱歌、懂樂(lè)理、精通古代文化之外，還很有勇力。據(jù)《墨子·非儒》記載：“孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭(zhēng)門關(guān)，決植。”孫詒讓詮釋道：“植，戶植也。似言季氏爭(zhēng)關(guān)而出，孔子決門植以縱之。”他能一下將城門挺開(kāi)，可見(jiàn)其力氣之大。《呂氏春秋·慎大篇》也說(shuō)：“孔子之勁，舉國(guó)門之關(guān)，而不肯以力聞。”此外，《列子》等典籍中，也有類似的記載，孔子是位千斤大力士，看來(lái)絕非子虛烏有。

由于有先秦典籍關(guān)于孔子勇力的諸多記載。至漢代，司馬遷在《史記·孔子世家》里，則根據(jù)歷史事實(shí)，酣暢淋漓地描繪了孔子勇武果敢的劍俠風(fēng)采。

四、既崇尚節(jié)儉又向往富貴

孔子在生活上樂(lè)于清貧，崇尚節(jié)儉。他說(shuō)：“飯疏食飲水，曲耾而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”（《述而》）他生話的原則是：“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（《學(xué)而》），“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”（《述而》）。所以他贊揚(yáng)顏回說(shuō)：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）對(duì)子路“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”（《子罕》）的生活態(tài)度也給予了最充分的肯定。鄙棄那種“飽食終日，無(wú)所用心”（《陽(yáng)貨》）的思想行為。但與此同時(shí)，孔子卻又對(duì)富貴充滿了向往之情。他說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《述而》）表示只要求得富貴，即使從事別人看不起的卑賤工作，都愿意去干。在飲食上，他也是“食不厭精，膾不厭細(xì)”，而且是“色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食”（《鄉(xiāng)黨》），講究食物的色、香、味。在衣著上，他也很講究：夏天，“只能袗絺绤（葛布縫制的單衣），必表而出之”；居家，“褻裘長(zhǎng)，短右袂”；坐墊，“狐貉之厚（狐貉皮的厚毛）以居”；而且顏色要配搭得當(dāng)：“淄衣，羔裘；素衣，麂裘；黃衣，狐裘（黑色的衣配紫羔，白色的衣配鹿裘，黃色的衣配狐裘）”（《鄉(xiāng)黨》）。一方面甘清貧而尚節(jié)儉，一方面又求富貴而講吃穿，兩種不同的生活追求，在孔子身上交替出現(xiàn).

五、為人處世既有剛性也講圓通

孔子為人處世，既有剛性的特點(diǎn)，也有圓通的一面；既堅(jiān)持人格操守，也講究審時(shí)度勢(shì)。這不僅樹(shù)立了孔子“圣之時(shí)者”的形象，也逐步發(fā)展成為儒家的特色。

孔子明確表示“疾固”（《憲問(wèn)》），即討厭那種頑固不通的人。他倡導(dǎo)的“中庸”之道，用他自己的解釋，就是“君子之中庸也，君子而時(shí)中”（《中庸》），主張把原則性與靈活性結(jié)合起來(lái)。正因?yàn)槿绱耍鬃影选皺?quán)”即通權(quán)達(dá)變作為衡量一個(gè)人實(shí)際能力和水平的最高標(biāo)準(zhǔn)：

子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（《子罕》）

孔子不被列國(guó)任用和他的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)難以推行的原因，除了他的許多政見(jiàn)與當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、陪臣執(zhí)國(guó)命的大環(huán)境有所沖突外，還來(lái)自一些既得利益集團(tuán)和嫉賢妒能者的阻撓與破壞；二是包括離開(kāi)魯國(guó)在內(nèi)的周游列國(guó)，大多是孔子自己選擇的結(jié)果，體現(xiàn)的是道不同不相為謀的自主精神和“義之與比”的態(tài)度。他在最后一次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)的時(shí)候就這樣言道：“鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)？”在贊賞良禽擇木而棲的同時(shí)，也就說(shuō)明了自己周游列國(guó)的原因。

孔子作為“圣之時(shí)者”，除表現(xiàn)在他對(duì)個(gè)人進(jìn)退行止的選擇上外，還體現(xiàn)在他對(duì)一些重要問(wèn)題的看法上。例如，孔子倡導(dǎo)仁德，主張“愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”，但同時(shí)要求人們用知識(shí)、智慧和理性去把握，愛(ài)其當(dāng)愛(ài)而不被欺蒙，即“唯仁者能好人，能惡人”（《里仁》）。此外，孔子的義利觀也頗引人注目。他的主導(dǎo)傾向是重義輕利，但同時(shí)也承認(rèn)“富與貴，是人之所欲也”（《里仁》），因而最終強(qiáng)調(diào)的是見(jiàn)利思義、義利統(tǒng)一。

僅從以上幾個(gè)方面的個(gè)別事例，我們已不難看出，孔子和常人一樣，有七情六欲，有喜怒哀樂(lè)之情，有順境中的慷慨激越，也有困難挫折面前的迷惘惶惑，是一個(gè)集文質(zhì)彬彬與粗獷豪勇于一身，匯高尚、平凡于一體的鮮活的人物形象。這種陽(yáng)剛與陰柔、完美與缺陷，使孔子的性格復(fù)雜多變，但萬(wàn)變又不離其宗，這個(gè)“宗”就是歷史和生活的真實(shí).在古代散文家的筆下，展現(xiàn)出的是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的孔子形象。

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（作者單位：貴陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）