《論語》中的孝義再考

王僉崇+侯薇

內容摘要：孝觀念在中國的日常生活中占據重要地位，它是民族精神源遠流長的標志之一。在當代，孝觀念卻在市場經濟浪潮下逐漸被邊緣化，為不使孝觀念淡出主流文化，有必要重新考證一下《論語》中既經典又淳樸的孝的方式，使其更好地在當代社會得到廣泛流傳。

關鍵詞：《論語》 孔子 孝觀念

孝觀念在中國，從古至今都是一個常談常新的話題。它不僅是中國封建社會倫理結構的核心思想，支撐了整個封建社會的政體運行，使一切權力屬于君主從而建立起了等級森嚴的宗法倫理制度，也使中華民族在井井有條的秩序下綿延了五千年之久。

在今日的中國，雖然沒有了等級制度，但是生活的秩序、親情的維系、社會的穩定等方面仍需孝觀念發揮其獨特的作用。孝是義舉，是動物界絕大多數動物所特有的感恩情懷，用此來框定一個人的品格則是最具說服力和最恰如其分的。不孝則是利己主義、自私自利的最大表現，因為孝講求的是奉獻，是一個人的個人價值與社會價值的綜合體現。在當代，衡定一個人的個人品德往往會使用到“有德”或“無德”，而“有德”則是指淳樸、踏實、誠信、懂感恩及遠離背棄信義等，其實貫穿其中的一條線索即是人類最本性的東西——孝。所以，追溯、考證孝的原初含義，既能夠為孝的存在增添合法性，也能夠在當代社會肅清利己主義的歪風邪氣。中國的經典著作《論語》便是以最樸實無華的語言注解了孝的含義和孝的方式。

《論語》把孝劃分為生前盡孝與死后盡孝兩個階段。首先，在父母生前要“能竭其力”。侍奉贍養父母，能盡自己最大之力，但要注意態度的好壞。例如孔子說：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）這意味著贍養中要包含敬意，所以孔子在總結人在奉養父母過程中最難的事就是“色難”，即始終給一個好臉色、好顏色很難。孝的第二個方面要求就是遵從父志。孔子認為，孝精神就是：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語·學而》）如果在當代把遵從父志作為一種堅守的精神來傳承中華文明的話，中華文明會浸潤整個世界。當父母的意愿和要求有違社會倫理道德和法律時，卻不應盲目順從，而是 “師父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）孝的第三個方面就是要求子女要推己及人地對待父母。因為“父母唯其疾之憂。”（《論語·為政》）把孩子的病情作為切膚之痛，子女是否也能理解和體會到這一點，是否也能把父母的病痛常放心上而焦慮不安，都是衡量子女盡孝的標準。孝的第四個方面要求就是時下流行的“常回家看看”。因為父母最大的快樂就是看到兒孫滿堂、盡享天倫。孔子的建議是：“父母在，不遠游，游必有方。”（《論語·里仁》）就是說：父母健在，不遠離父母，如果遠離了父母，要告之自己確切地址以便父母隨時能聯絡到自己。最后，要牢記父母的年紀和生日。孔子說：“父母之年，不可不知，一則以喜，一則以憂”。（《論語·里仁》）既要為父母的長壽而高興，還要為父母的年事已高將不久于世而憂慮。

當父母過世后，孔子建議“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”只要表達出真情實意即可。這說明孔子其實重視的是發揮仁愛、感恩的精神，而不是虛假的形式。而喪禮從簡這一點在當代反而流于了形式。《論語·陽貨篇》中所表明的：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”在孔子看來，為父母服喪三年是天下人的通識，因為子女剛初生時就是被父母抱在懷里喂養最少三年。只要今天的青少年能夠讀懂這一份真情即可，不必要浪費三年的大好時光。可見《論語》對孝觀念和孝方法的點評并不都是合情合理、合乎時代要求 的，需要仔細辨認。但也不能隨便拋棄。此外，孔子還把“祭祀”作為治理國家的四件大事之一等。其實，孔子是借用守喪而教導其學生要養成不忘祖先、不忘歷史、不忘前情，乃至于不忘恩的做人操守和德行，這就是做人的準則之一。他告誡自己的學生們對父母的生前盡孝，不僅是一個國家政治統治的需要，也是人與人、人與社會之間關系的構建支點。

總之，感念念父母恩，是當代堅守傳統美德的重要表現之一。講求孝道的人才是會感恩的人，和睦孝敬長輩的家庭是有愛的家庭，充滿了孝觀念的社會才是一個和諧、有序、健康發展的社會。因此中國古代典籍《論語》體現出來的孝觀念，經反思和批判之后，在當代仍具有不朽的價值。

[基金項目：①2012年度黑龍江省哲學社會科學基金項目：傳統價值觀與當代中國文化建設研究 （12C005）。②2014年度黑龍江高等教育教學改革項目：以培養綜合能力為導向的高校思想政治理論課程教學方法改革與實踐。]

（作者單位：哈爾濱師范大學政治與行政學院；哈爾濱市蘇寧小學）endprint