另一種存在的方式

劉剛

摘 要 余華的《第七天》是他近年來不可多得的溫情作品，雖然全篇內容整體看去，仍然讓人無法擺脫感覺這是作者本身一貫的敘事態度，冷漠、暴力、死亡、血腥等等，但從故事的延展性和主人公“七天遭遇”來看，我們在作品越接近最后的“時間關頭”時，越能體會作者本人的敘述變化和轉變，那種溫和、平靜以及非常樸素的態度，讓我們看到了作者在原來一味充斥的冰冷生硬的敘述之中，感受到了從未有過的溫暖。

關鍵詞 文本 張力 荒謬

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A

Another Way of Being

——An Analysis of Text of the Seventh day of the Narrative Tension

LIU Gang

（Jilin School of Finance and Economics， Jilin， Jilin 132013）

Abstract Yu Hua's "seventh day" is the rare warmth of his work in recent years， although the overall content of the whole chapter looked， people still can not get rid of the feeling this is the attitude of the narrative itself consistently， apathy， violence， death， gore， etc. time， but the hero of the story ductility and "seven encounter"， we work closer in the last "time moment"， the more I can understand the narrative of change and transformation， the kind of gentle， calm and very simple attitude let us see the author of the original cold stiff blindly flooded into the narrative， never felt the warmth.

Key words text； tension； absurd

在余華的《第七天》作品中體現的而這種溫情，是原本透過生活現實的混亂，險惡，丑陋，激烈的內心沖擊和靈魂滌蕩之后，緩緩流淌出來的簡單而又形而上的一種真理。

此前，余華在其轟動一時的作品《活著》的前言中曾這樣說到，“長期以來，我的作品都源出于和現實的那一層緊張的關系”“其實說的嚴重一些，我一直是以敵對的態度來看待現實的。然而隨著時間的慢慢推移，我內心的憤怒漸漸的平息，我開始意識到，一位真正的作家所尋找的是一種真理，是一種排斥了道德評判的和摒棄了各種道德標準的真理。而作家的使命并不是簡單的發泄、揭露、亦或者是控訴，他應該向人們展示高尚，純粹的高尚，這高尚并不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的一種超然，對善與惡的一種一視同仁，是用同情的眼光看待整個世界”。

（1）《第七天》的敘述開始，仍然是我們所熟悉的“余華方式”——荒謬。在第一天的時候，主人公楊飛在一片混沌之中走出了自己所住的出租屋，他的目的十分明確，他要去殯儀館。在這之前，所有的敘述都是正常的，而且是合理的。即主人公可能在昏暗之中醒來，接到電話通知，去殯儀館參加葬禮，因為有人要進行火化。而火化的這個人必然與自己有著或深或淺的某種關系，然而接下去的事實是，通知很明確的說明，是自己的葬禮火化，并有時間上的限制。于是，荒謬就開始了，這種敘述上的扭曲，往往會讓人心里一震，讀者們都會長舒一口氣，“余華的故事”開始了。

在這里，值得注意的是，作者本身所敘述的這種荒謬，實際上還是在現實的藍本之下。我們可以從第一章的敘述中看到，電話通知，出租屋，公交汽車站，殯儀館，接待員，打號機，“有差別”等待區域，人們的討論等等，這些都是和現實一模一樣的，可以這樣來說，如果主人公在事先不知道參加的是自己的葬禮火化的情況之下，那么這一切發生的故事、場景、時間、人物都將是合情合理的，都是真實人間的。然而，在作者冷靜平淡的敘述之下，這種扭曲的荒謬更加讓讀者深深的猜測主人公楊飛此時此刻的內心狀態將會是什么，又將會發展成怎樣的一種狀態。這樣，問題隨之而來，主人公是怎么死的，死了多長的時間，死前又遭遇了什么等等。其實，作者在第一章開篇的簡單描述中，已經隱約交代了楊飛在去殯儀館之前的狀態，即“昨夜響了一宵倒塌的聲音，轟然聲鏈接著轟然聲……”這里的緩緩敘述，就產生了問題的多種可能性，而這種復雜的可能性，作者并沒有過多的交代，可能的是，作者要告訴現在的讀者們，答案和結果都在接下來的故事里，并會相繼出現。

（2）我們都知道，作者余華是當代先鋒作家的代表人物之一，在其《活著》和《許三觀賣血記》之前的中短篇作品里，其敘事的狀態往往是零碎和模糊的。不論是敘事的時間上來看，還是人物上來看，都有其潛在的一種模糊性。其前期的作品如《世事如煙》《現實一種》等等，在敘事上的一個極其重要的特點就在于，它們打碎了傳統故事的線性完整時間鏈條，故意的去淡化情節和有意的對整個故事性去消解。整體的敘事結構上，他往往采用一種時間上的任意性、零碎性和散亂性，而故事中的人物則是充滿了游離性和符號性。從整體上來看，完整故事的時間、結構、人物等，都是跳躍的和錯亂的，作者的敘事視角不斷的游移和轉換，在沒有明確的時間、地點和歷史背景等要素之下，整個故事性的弱化和模糊已經達到了登峰造極的地步。

我們再來看《第七天》這部作品，從開始的荒謬到第二章的相遇，都表現出了作者在寫作這部作品的時候，選擇回歸了傳統。也就是說，故事的開展，時間，歷史背景，人物，地點等等傳統要素和線性時間下的娓娓道來，都表明了作者在寫作時的回歸。在這里，如若我們做出大膽的一個假設，在主人公楊飛不是參加自己的葬禮火化，而是作為一個旁觀者的角度的情況下，那么這個故事的講述將相當的中規中矩，沒有扭曲，更沒有荒謬。當然，這也將大大弱化了故事本身將要帶給我們的反思和深度，這種靈魂層層剝離的歷程，將會毫無懸念的消失，使其顯得過分平庸。

（3）很顯然的是，余華并沒有這么去做。從第一章和第二章的敘事上來看，用一種“荒謬下的真實”來形容其想表達的初衷并不為過。事實上，在剛才提到的余華的前期的作品當中，已經有兩部作品在敘事的時間、線索、結構和背景上明顯清晰起來，他們不但承擔故事敘述的任務，而且還是構成作品象征和寓言性的一個重要因素。《活著》中以福貴承擔無窮無盡的苦難以及一次次親人的死亡的打擊的情節為結構，而在《許三觀賣血記》中，則用許三觀一生九次賣血的經歷的重復和延續，使作品往時空縱深方向去伸展，從而獲得更為廣闊和博大的歷史精神探索空間，人的“活著”和成長過程就是不斷的去承受苦難，同時也是完成自我生命的一種連續，不斷重復著相似的歷程，在平凡中重復，而又在重復中超越和升華，完成一個整體敘事的嚴整。余華曾在《虛偽的作品》中說：“事實上我不僅僅對職業缺乏興趣，就連對那種竭力塑造人物性格的做法也感到不可思議和無法理解，我實在看不出那些所謂性格鮮明的人物身上有多少藝術價值。那些具有所謂性格的人物幾乎都可以用一些抽象的常用詞來概括，即開朗、狡猾、厚道、優郁等等。顯而易見的是，性格關心的是人的外表而并非內心，而且經常粗暴地干涉作家試圖進一步深入人的復雜層面的努力。因此我更關心的是人物的欲望，欲望化的性格更能代表一個人的存在價值”。而他舍棄人物的性格是為了直接進入人物的內心真實和欲望本質，文本中人物性格的退場是最終是讓位于人的欲望，由此可見，作品中的人物便成為欲望的符號。這種欲望作為一種不可忽視的存在，已被余華從人物的性格中剝離了開來，這樣就造成了作品一種獨特的冷漠敘述氛圍，欲望的顯性存在是非理性和偶然的，是與人的環境、社會現實以及人切身強烈的對立沖突而存在，這種人物作為欲望的符號使敘事始終處于一種緊張狀態，欲望的呈現為暴力，而暴力的結局必然充滿恐怖和死亡，因此我們就不難理解余華作品中充滿了暴力和死亡。

（4）而在《第七天》中，這種暴力、恐怖、死亡已然存在，但從文本的第二、三章開始，這些原本赤裸的、瘋狂的、冷冰冰的東西都展現出了一種溫暖的美好。“即使仍然不可直視，但它們終是溫柔的殺戮，不致迅速的崩潰”楊飛的身世之謎，命運的列車呼嘯來去，父與子最本真的生命聯系，愛人的出現與背叛等。從現實的角度來看，做為人的特有的屬性，情感與道德始終是不可或缺的人生話題，主人公楊飛在荒謬的真實中，憑借著內心的執念，開始了他短暫人生的回顧，并在回顧中與現在的自己，以及當時的自己相遇。這種看似簡單的線性時間回放，實際上恰恰展現了作者本人的一種悲憫，這宏大的悲憫在于，在赤裸裸的、殘酷的、血淋淋的現實面前，人是多么的渺小與脆弱。妻子的遭遇，父親的出走，養母的離世，以及現實社會背景下各種各樣的人生故事，都緩緩的展現在主人公尋找的路上。而主人公這種尋找，從剛開始的個人的執念，已經慢慢的轉化成對整個世界反觀與評判。事實上，作者也想藉此表達出人心最柔軟的一面，即不能規避，正視事實，但，卻無能為力。

最后，文本最讓人眼前一亮和升華的部分在于那一句“死無葬身之地”，這本來悲涼絕望之地，卻處處充滿的生氣與希望。作者也用大量的篇幅來表達最后的一種信念，當主人公楊飛在執念中尋找和升華的時候，他遇見的人和沒遇見的人，都在做著同樣的事情，藉此，恍然大悟之后，全世界的人們都在做著同樣的事情而已。作者最后想說，無論在存在與虛無當中，靈魂都是不可抹殺的個體，不論是在交錯的活著平行的時間與時空當中，它們都有自己存在的方式。

參考文獻

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