關于《楓橋夜泊》的幾點辨析

許柏

內容摘要：本文對唐詩《楓橋夜泊》賞析中幾處歧義進行了辨析，厘清了常見的幾種錯誤的解釋，并對該詩表達的意境作了分析，結果表明，詩人的心路歷程從悲苦到頓悟，全詩表現了積極向上的正能量。

關鍵詞：《楓橋夜泊》 辨析 正能量

中國是個詩的國度，而唐代詩歌藝術達到了頂峰，有很多膾炙人口的作品千百年來不斷被人們吟誦，是中國古典文學的一朵奇葩，因此，江蘇省的小學教材選編了唐詩作為教學內容，以期望在詩詞鑒賞中培養學生的藝術與人文素養，并進行文學教育，其中五年級教材就有唐人張繼的代表作品《楓橋夜泊》，該詩使得楓橋鎮、寒山寺名重江南、聲播海外，被學者喻為創造一個新世界。關于該詩，已經有不少同行設計了非常好的教案，特別是王崧舟老師的課，獲得了極大的好評。作為語文教師，正確地解讀唐詩是做好教學工作的基礎，筆者在教學中發現，基于對該詩的文意理解不同，對該詩的賞析也就有多種版本，莫衷一是，對于鑒賞能力欠缺的小學生而言，多種版本的解譯容易造成思維混亂。筆者在此拋磚引玉，希望一家之言能夠引來同行多提意見。唐人的詩，有不少寫實的作品，如老杜的三吏三別，但是不可否認，寫意境的也很多，我以為，對楓橋夜泊，應該從意境上來賞析；另一方面，面對一詩多譯，作為教師，不能簡單的兼收并蓄，而是要在訓詁基礎上，挑選正確的釋義傳授給學生，這是一個為師者的基本義務。

第一句：月落烏啼霜滿天。對該句的理解爭論很多。其一，這里的月是上弦月還是下弦月？從下文夜半鐘聲看，可以理解為夜半鐘聲傳來時，月已經落了，由此可以推測該詩描寫的情景時間應該發生在上弦月的夜晚，又因為夜半時分月亮已經落了，所以可以推測是農歷初八以前，而不是下弦月，江南地區霜降時節多半在農歷十月底、十一月初，結合上弦月，可以推斷詩人描述的季節不是深秋，而是孟冬，很欣慰有同行贊同。其次，這里的“烏”究竟是“烏鴉”還是協助漁夫捕魚的“鸕鶿”呢？有人說是“鸕鶿”，依據是下文中有“江楓漁火對愁眠”，因為有“漁火”，就想到了“鸕鶿”，這是缺乏生活經驗的人的臆想：鸕鶿工作時脖子被細繩捆綁，如何發聲音？何況鸕鶿的聲音像鴨子，怎么可能傳播很遠呢？再說，張繼是北方人，對鸕鶿并不熟悉，而對烏鴉應該很熟，因此這里的“烏”應該是“烏鴉”，這種鳥夜間活動，在受到驚擾時會發出很大聲的啼叫。其三，關于烏啼，到底是看到烏在啼叫還是聽到的？因為是夜泊，就是在船上過夜，所以月落后，是不可能看到“烏”的，只能聽到“啼”聲。其四，關于“霜滿天”的解釋，從字面上看，霜滿天是不合理的，但是從文學角度看就很好，因為這是詩人的“感覺”而已，是一種情緒，試想，江南的深秋，夜宿一葉扁舟中，從冰冷的水面發出的這種陰森濕冷的感覺，沒有經歷過的人是難以想象的，這種陰冷的天氣，更加使人難以入眠了。“月落烏啼霜滿天”短短的一句話中，既有實寫“月落烏啼”，又有虛寫“霜滿天”，既有景色，又有聲音，還有感覺，詩人采用的是通感的表現手法，應用到此時的心情，真是妙文了，古詩中這種虛實結合的寫法是常見的表現手法，不應拘泥于嚴格的科學原理來理解它到底是霜還是冰霧，甚至于把霜滿天解釋成滿天朦朧、晦自如霜，這種考據，就失去了文學的意義。

第二句：江楓漁火對愁眠。首先，此句中的“江楓”到底是江邊的楓樹呢？還是某個地名或者橋名？筆者認為，“月落烏啼霜滿天”描寫的是全景、遠景，而這一句是描寫近景和細節，漁火是明亮的，也是動態的（搖曳不定），與之形成映襯的，就是江邊的迷迷糊糊的楓樹的形象，結合上文，明亮的漁火與陰沉的霜天映襯，而“江楓”則為“烏啼”提供了落腳點，一靜一動，一明一暗，相互映襯，至此，這兩句詩文嚴絲合縫，地名之說，可以休矣。有人會問，既然看不清，憑什么說是楓樹？請注意：夜泊，難道泊在河道中間？只要是岸邊，還是能夠辨認出是楓樹的，實際上江南之地，楓樹實在是很平常的樹。如果把楓橋、愁眠理解成地名，“漁火”兩字夾在中間，豈不過于突兀？在情緒上如何與上文相連呢？其次，“對愁眠”三字非常有意思，江楓也好，漁火也罷，都是物，如何“對愁眠”？顯然，這里是寫意境了，詩人根本就沒有“眠”，真正的眠，對周圍環境沒有感覺的，如“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，在本詩中，詩人眼睛看得見楓樹、漁火，耳朵聽得見烏啼、鐘聲，因為“愁”而無法入睡，那又為什么說“眠”了？因為他躺著，是“眠”的姿勢和準備，但是睡不著，朦朦朧的看著遠方的漁火映襯著江邊楓樹，在水面上散出點點細碎的光影，耳聽著烏鴉的啼叫，心緒起伏，輾轉反側，羈旅之苦，躍然紙上。這種由全景、遠景轉到近景和細節描寫、由景而情的表達方式，在唐詩里比比皆是，如杜甫的《春夜喜雨》“野徑云俱黑，江船火獨明”，前一句是遠景、全景，后一句是近景，以“江船火獨明”映襯“云俱黑”，與楓橋夜泊中用“漁火”映襯“月落烏啼霜滿天”有著異曲同工之妙；再比如“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，詩人的筆鋒如同鏡頭，把我們的視線從“西嶺”迅速轉到門前的碼頭，并繼續延伸到萬里之外的東吳，這種大處起筆、小處著眼的手法，不僅在文學中常見，電影藝術中應用也相當廣泛。

第三句：姑蘇城外寒山寺。這一句僅僅交代了地點嗎？不是，其重點落在“寺”上，唐代，不少士子對佛學著迷，從佛經中尋找人生的精神安慰，著名的如白居易，死后葬龍門東山，與尹河對面的佛陀們日日談禪，李白自號青蓮居士。因此，寺是一種精神象征，是安慰自己度過漫漫長夜甚至慢慢人生的良藥。姑蘇城周邊的廟宇很多，寒山寺只是其一，為什么提到寒山寺呢？一是因為距離楓橋較近，二是該寺一直有夜半撞鐘的習俗。

第四局：夜半鐘聲到客船。這是全詩的精華了，這一點無人質疑，但是寒山寺半夜是否有撞鐘的習慣呢？同樣是宋代人，歐陽修就認為夜半鐘聲不靠譜，事實證明歐陽修是錯的，這從反面證明了宋人對于唐代的風土人情的了解，未必都是準確的。夜半鐘聲，不僅僅是報時用的，寺廟中的鐘聲，還伴隨著法事，還代表著修行人的功課。試想一下：時間已是夜深沉，天空一片陰霾，寒冷、潮濕、鄉愁，詩人夜不能寐，想想人生有多少煩惱事、不如意之事，使得詩人輾轉反側，時至夜半依然不能成眠，說到底，心處于迷茫中。忽然，從這茫茫的夜空中，傳來佛家的悠長的鐘聲，仿佛黑夜中迷路的人突然看到了一盞燈，何其喜悅！這鐘聲，代表超脫，代表著救贖，至此，詩人不再為種種俗世的事情而煩惱，精神得到暫時的安慰，可以安然入睡了，因此有的老師認為，這夜半鐘聲是對塵勞人生的棒喝，同樣說到了點子上。因此本詩的最后一句告訴我們，詩人斷然擺脫了愁苦的氛圍，從羈旅的慘淡心情中走了出來，所以把此詩作為羈旅愁苦的代表來解讀是欠妥當的。endprint

因此，筆者認為，全詩主要是描寫詩人心旅歷程的：孤旅之人，夜泊楓橋，寒冷漆黑之夜，面對點點漁火，耳聞聲聲烏啼，頓時想起了家事、國事、個人事，感慨系之焉，嘆來年蹤跡，何事苦淹留？這種逆旅的愁情，在文學作品中屢見不鮮，但是詩人不同于其他人的是，沒有一直消沉（不像某些人，一覺醒來，但見“楊柳岸曉風殘月”，愁了一夜，還要繼續愁下去），從寒山寺的鐘聲中感悟人生，同樣的天，同樣的夜，僧人為了信仰，依然在做功課，我有什么好愁苦的呢？今夜可以安然入睡，明朝醒來繼續趕路。這樣的意境，明顯的具有向上的力量，愁苦中看到希望，催人奮進，使得該詩的格調有了巨大的提高，因此，千百年來，才引得無數人細細咀嚼，慢慢品味，參透人生的悲喜，《楓橋夜泊》才成為千古吟唱，才會被借景生情為濤聲依舊，改編為音樂作品，至于有人把夜半鐘聲理解為僧人與詩人的“孤獨分享”，筆者實在不敢茍同。

參考文獻

1.唐毓秀，在古詩鑒賞中獲得文學教育[J]，文學教育，2009，9：20

2.高建新，李樹新，一首詩創造世界—張繼《楓橋夜泊》的接受與傳播[J]，蘇州大學學報（哲學社會科學版），2010，4：115

3.郁虹，品讀“不眠的夜”，感悟“不盡的愁”—楓橋夜泊教學難點的突破[J]，小學教學研究，2012，6：16

4.馬甲，結構讓課堂旋律婉轉如歌—評王崧舟老師楓橋夜泊[J]，四川教育，2012，4：33

5.葉剛，對話經典：聆聽千年遙遠的絕響--王崧舟老師楓橋夜泊賞析[J]，小學教學設計，2009，25：32

6.王秀明，讓詩意語文彰顯文化的力量[J]，新課程.小學，2011，11：109

7.容滄，古詩賞析不可輕訓詁—談談《詩經·蒹葭》的一篇譯文[J]，文史雜志，2012，6：55

8.許定富，劉雅芹，從地理角度賞析暮江吟和楓橋夜泊[J]，地理教育2007，1：37

9.李金坤，《楓橋夜泊》“江楓”指稱及意境探新[J]，遼東學院學報（社會科學版），2011，13（2）：114

10.江建高，“夜半鐘聲”的千年公案[J]，中華詩詞，2010，10：54

11.朱慶和，清迥神遠的多元人生--張繼《楓橋夜泊》新解[J]，新語文學習.教師，2011，2：125

12.王彥銘，楓橋夜泊、暮江吟對比賞析[J]，教師之友，1996，8：10

13.胡建華，古典詩詞藝術歌曲演唱的審美創新——《楓橋夜泊》淺談[J]，音樂創作，2012，9：190

14.封蘭，分享孤獨--淺析《楓橋夜泊》的人生意蘊美[J]，文學界.理論版，2011，9：130

（作者單位：江蘇省睢寧縣桃園鎮中心小學）endprint