“性靈說”溯源

佘志敏

內(nèi)容摘要：作為一種詩學(xué)觀念，“性靈說”雖然遲至明代才為詩人如袁宏道大力標(biāo)舉，但其詩學(xué)意涵的萌發(fā)和發(fā)展則要早得多。莊子的“法天貴真”等觀念為其說奠定了思想基礎(chǔ)；阮籍詩作及魏晉人士的相關(guān)論述實際上已經(jīng)開創(chuàng)了詩寫性靈的先河和理論；唐宋時代的皎然、楊萬里等人的詩學(xué)主張大大推進了“性靈說”的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：性說靈 詩學(xué)觀念 源流

一.“性情”與“性靈”

自“詩”發(fā)軔以來，“情”便如影相隨，成為幾千年來文學(xué)中常在的一個命題。從《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中的“洵有情兮，而無望兮”的感慨，到屈原《九章·惜誦》中“惜誦以致憨兮，發(fā)憤以抒情”，都體現(xiàn)了古人對于情感的重視。到了漢代，《毛詩序》以儒家觀念闡釋《詩經(jīng)》。“發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也”，從而確立起“吟詠情性”的文學(xué)觀念。到魏晉時期，隨著佛教的本土化和玄學(xué)思潮的興起，儒家人性論遭到嚴(yán)重的沖擊，文學(xué)批評中開始出現(xiàn)“性靈”這一概念。“性靈”與“性情”，不是一字的差異，而是人性觀念的差異。劉勰《文心雕龍》中多處使用“性靈”，其中有兩點值得注意。其一，人性文學(xué)觀中的“性情”在不經(jīng)意間被置換為“性靈”：“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓”。其二，論文學(xué)發(fā)生時不用“性情”而用“性靈”，并且特別強調(diào)“心”的作用：“仰觀吐耀，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣，惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也”（《原道》）。“性靈”包含著與儒家相對立的道家人性觀。……