社會(huì)公德教育原則芻議

【摘要】隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市化進(jìn)程的加快，進(jìn)城務(wù)工人員不斷增多，社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，公共生活領(lǐng)域的社會(huì)公德逐漸引起人們的關(guān)注和重視。社會(huì)公德指的是在公共生活領(lǐng)域，調(diào)整“陌生人”之間關(guān)系的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。針對學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)薄弱的現(xiàn)狀，教育者應(yīng)該充分挖掘?qū)W校各種教育要素的作用，拓展社會(huì)公德教育內(nèi)容，同時(shí)讓學(xué)生面對真實(shí)的道德沖突情境，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力，從而提高學(xué)生的社會(huì)公德認(rèn)識(shí)水平。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)公德 教育對策 教育內(nèi)容

【中圖分類號(hào)】G711 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0016-02

當(dāng)前，學(xué)生隨地吐痰，亂扔紙屑，破壞公物，公共場合大吵大嚷的現(xiàn)象屢見不鮮。歸根究底，主要是社會(huì)公德認(rèn)識(shí)未深入人心，社會(huì)公德習(xí)慣未能養(yǎng)成。作為文明教化主陣地的學(xué)校教育，必須在學(xué)生的心里埋下遵守社會(huì)公德的種子，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的社會(huì)公德行為，從而改變未來的社會(huì)精神面貌。

一、社會(huì)公德的概念及背后的價(jià)值觀

筆者認(rèn)為，社會(huì)公德的內(nèi)涵是在公共生活領(lǐng)域，反映和調(diào)整以“陌生人”為主的社會(huì)利益關(guān)系，體現(xiàn)公共生活價(jià)值觀念的行為規(guī)范的總和。它建立在現(xiàn)代價(jià)值觀念基礎(chǔ)之上，以公民的習(xí)慣心理和行為模式表現(xiàn)出來，使全體社會(huì)成員在公共生活中以文明友善的方式共處，最終使全體社會(huì)成員的利益最大化地實(shí)現(xiàn)。社會(huì)公德涵蓋了人們在公共空間、公共物品、公共安全、公共交往秩序等四個(gè)方面的公共生活中必須履行的所有道德行為。

道德是一種社會(huì)規(guī)范，對人們的行為起約束，激勵(lì)和調(diào)節(jié)作用。社會(huì)成員對規(guī)范是否認(rèn)同，本質(zhì)上是對這一規(guī)范背后的價(jià)值理念是否認(rèn)同，是否愿意為此承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。社會(huì)學(xué)家涂爾干說：“在社會(huì)之中，我們首先必須珍視的，我們首先必須為之獻(xiàn)身的，并不是社會(huì)的物質(zhì)方面，而是社會(huì)的精神。”[1]因此，學(xué)生要養(yǎng)成社會(huì)公德行為習(xí)慣，必須先接受社會(huì)公德行為背后的價(jià)值理念。維護(hù)人們公共利益的社會(huì)公德，經(jīng)常處理的是陌生人之間的公共利益，必須訴諸于公共理性——社會(huì)公正。約翰·羅爾斯認(rèn)為，“正義是社會(huì)體制的第一美德”，[2]他認(rèn)為正義觀（公正觀）能夠“在有不同目的的個(gè)人之間建立公民友誼的紐帶”，[3]因而是井然有序的人類團(tuán)體普遍的道德觀念。社會(huì)公正的基本要義是對所有人的要求一律平等，它體現(xiàn)了人與人之間的平等、自由以及權(quán)利與義務(wù)的對等。社會(huì)公德的基本特點(diǎn)正是公益性，這說明在進(jìn)行社會(huì)公德教育時(shí)，必須以社會(huì)公正為價(jià)值取向，圍繞平等、自由、權(quán)利、義務(wù)、合群、公益等價(jià)值要素，在學(xué)生心中確立這些價(jià)值要素的地位。另外，要理解社會(huì)公德概念，必須拓展社會(huì)公德教育的內(nèi)容。社會(huì)公德的外延相當(dāng)廣泛，涵蓋了公共生活秩序，公共安全，公共衛(wèi)生，公共財(cái)產(chǎn)保護(hù)等諸多方面。目前，學(xué)校道德教育的內(nèi)容比較狹窄，主要是品德和思想政治的教育，缺乏公民道德的教育。學(xué)校有必要增加公民教育的內(nèi)容，展現(xiàn)社會(huì)公德的全貌，拓寬學(xué)生的公德視野，使社會(huì)公德觀念深入人心。

二、社會(huì)公德教育原則

（一）發(fā)揮各種教育要素的作用，拓寬學(xué)生的社會(huì)公德視野

第一，學(xué)校要充分利用廣播、校園網(wǎng)等教育媒體，向?qū)W生提供豐富多樣的社會(huì)公德事件。尤其要充分發(fā)揮校園網(wǎng)的重要作用。當(dāng)前的青少年學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙的影響比較大，學(xué)校應(yīng)該充分整合利用課內(nèi)外教育資源，對學(xué)生進(jìn)行全方位教育。

第二，應(yīng)該增加與公民道德教育相匹配的課程，或者增設(shè)有關(guān)社會(huì)公德問題的單元，拓寬學(xué)生的社會(huì)公德視野。德育課要引入不同領(lǐng)域、不同重要程度的公德問題。小到身邊的公共衛(wèi)生，公共秩序問題，大到環(huán)境污染，公共財(cái)產(chǎn)保護(hù)問題，總之，社會(huì)公德教育應(yīng)該兼顧社會(huì)公德的全部領(lǐng)域。

第三，應(yīng)該組織學(xué)生參加社會(huì)公德實(shí)踐，在真實(shí)的道德實(shí)踐中加深對社會(huì)公德意義的理解和體驗(yàn)，明確公民在社會(huì)公德行動(dòng)中的角色，深化公德意識(shí)。

第四，在進(jìn)行社會(huì)公德教育時(shí)，教師要把握社會(huì)公德的價(jià)值要素——社會(huì)公正，其突破口是借助具體的社會(huì)公德事件讓學(xué)生接受社會(huì)公德的核心價(jià)值觀——社會(huì)公正，幫助學(xué)生厘清公共利益與私人利益的關(guān)系，從而自覺履行社會(huì)公德行為規(guī)范。

第五，應(yīng)著重發(fā)揮學(xué)校的教育功能，不能只是簡單地制止學(xué)生違反公德的行為。團(tuán)委和班級(jí)要開展以社會(huì)公德為主題的班會(huì)，還可以通過設(shè)置教育環(huán)境，例如，貼標(biāo)語、搞宣傳欄等方式對學(xué)生進(jìn)行公德教育。

（二）讓學(xué)生面對真實(shí)的道德沖突，提高學(xué)生的社會(huì)公德判斷力

“道德沖突是指德育主體在道德實(shí)踐中選擇了按照某種道德準(zhǔn)則的要求去實(shí)現(xiàn)一定的道德價(jià)值時(shí)，就不得不放棄或妨害按照其他道德準(zhǔn)則的要求去實(shí)現(xiàn)另外的道德價(jià)值，由此而使其陷入了一種道德選擇上的兩難境地。”[4]道德沖突產(chǎn)生的原因是各種道德規(guī)范之間的矛盾被人所反映，進(jìn)入道德選擇過程，形成了人內(nèi)心的矛盾和沖突。這種矛盾沖突主要表現(xiàn)為兩種形式：一種是不同價(jià)值體系中善與惡的沖突，由于具有明顯的對比性，學(xué)生比較容易判斷和抉擇，做出正確的道德行為。另外一種是同一價(jià)值體系內(nèi)的大善與小善的沖突，在面臨選擇時(shí)，人們會(huì)感到猶豫不決，往往很難做出正確的道德選擇。前者是善與惡的沖突，后者是善與善的沖突。

善與惡的沖突往往具有明顯的界限，容易做出價(jià)值選擇。但是在社會(huì)公德教育中，我們往往忽視了善與惡的對立統(tǒng)一性，只向?qū)W生傳授何為“善”，如何“行善”，卻忽視了何為“惡”，如何拒斥“惡行”，缺乏堅(jiān)守正道的教育。這就會(huì)給學(xué)生構(gòu)筑一個(gè)完美的道德童話，當(dāng)他們真正面對現(xiàn)實(shí)生活中不道德的行為時(shí)，就會(huì)懷疑乃至拋棄老師純“善”的教育。道德產(chǎn)生的條件就是為了避免“人對人像狼一樣”的野蠻狀態(tài)。這說明，人是存在“危險(xiǎn)性”的，他可能以任何方式表現(xiàn)出“惡”。社會(huì)公德教育不能否認(rèn)這種“惡性的存在”，不能以為道德教育“可以徹底消除罪惡”，這是社會(huì)公德教育的前提。[5]因此，進(jìn)行社會(huì)公德教育就要讓學(xué)生首先面對真實(shí)存在的善惡沖突。敢于讓學(xué)生面對真實(shí)存在的違反社會(huì)公德的事件。教育不僅要讓學(xué)生知道“為什么這樣”，“應(yīng)該如何”，更要讓他們認(rèn)識(shí)到“什么是錯(cuò)的”，“為什么錯(cuò)”。社會(huì)公德教育要敢于讓學(xué)生直面人的自私自利，激起人的羞愧心和自尊心，形成人的道德良知。因此，教育者要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中正反兩方面的社會(huì)公德教育資源或設(shè)置善惡沖突的真實(shí)情境，讓學(xué)生進(jìn)行批判性認(rèn)識(shí)和反思。

善與善的沖突具有更大的矛盾性，往往需要人們反復(fù)權(quán)衡和自我說服，容易造成內(nèi)心的焦慮和不安。社會(huì)公德往往夾雜著社會(huì)公共利益與私人利益的沖突。例如，公共場合不準(zhǔn)吸煙是一項(xiàng)社會(huì)公德行為規(guī)范。吸煙者解決吸煙的心理需要是個(gè)人最現(xiàn)實(shí)的利益，公共場合禁煙旨在保護(hù)所有人的健康，這就是公共利益。犯煙癮的時(shí)候，煙民們強(qiáng)烈的吸煙需要和生理反應(yīng)促使他不顧公共場合中其他人的健康需要，拿起香煙就抽。長此以往，既損害了公眾的健康，又破壞了社會(huì)的規(guī)則，最后造成公共場所秩序混亂，煙民們反受其害，而這一切的始作俑者就是他們自己。其中原因不難分析，個(gè)人利益是自己最現(xiàn)實(shí)的利益，而公共利益與自己的關(guān)系不如個(gè)人利益緊密，不遵守社會(huì)公德的后果往往是間接作用于個(gè)人的，所以容易被忽視。當(dāng)代社會(huì)個(gè)人理性得到空前的張揚(yáng)，其合理性得到普遍的認(rèn)同，相對擠壓了公共利益的空間。在個(gè)人利益與公共利益發(fā)生沖突時(shí)，由于兩者都具有合理性，必然會(huì)給人們的內(nèi)心造成矛盾和焦慮，可能會(huì)出現(xiàn)搖擺不定。另外，社會(huì)公德是關(guān)涉社會(huì)公共利益的，但是，有時(shí)個(gè)人為了維護(hù)社會(huì)利益，需要付出巨大的成本和代價(jià)，而其他人可能無需付出就能獲得利益，即出現(xiàn)“搭便車”現(xiàn)象。正如奧爾森所言，如果一個(gè)人在集體物品被生產(chǎn)出來之后，不會(huì)被排除在獲取這一物品所帶來的收益之外，那么這個(gè)人就不會(huì)有動(dòng)機(jī)為這個(gè)集體物品的供給奉獻(xiàn)力量，他會(huì)選擇做個(gè)搭便車者，即使有些人一開始可能提供集體物品，也會(huì)因?yàn)榱硪恍┤说拇畋丬囆袨槎艞墸罱K會(huì)使“個(gè)人的理性導(dǎo)致集體的非理性。”[6]但是，如果大善與小善的沖突處于可調(diào)解狀態(tài)，就可以通過教育加以引導(dǎo)。通常在面對善與善的沖突時(shí)，要注意教育學(xué)生按照道德事件可能具有的道德價(jià)值進(jìn)行等級(jí)排序，在進(jìn)行道德行為選擇時(shí)，注意選高棄低，做到為大善而棄小善。

綜上所述，在德育教學(xué)中，教師首先要引進(jìn)正反兩方面的公德事件，組織學(xué)生加以討論。要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的教育資源，設(shè)置真實(shí)的情境，幫助學(xué)生解決公共利益與個(gè)人利益的沖突，教會(huì)學(xué)生遵守社會(huì)公德。值得注意的是，教育者應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生，在面對公共利益與個(gè)人利益的沖突時(shí)，人們不是對抽象的公共利益負(fù)責(zé)，而是對公共利益背后的那些有血有肉的陌生人的尊重。這樣公德就變成了與個(gè)人利益密切相關(guān)的“大善”，增強(qiáng)了學(xué)生遵守社會(huì)公德的積極性。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]愛彌爾.涂爾干著，陳光金等譯.道德教育.上海：世紀(jì)出版集團(tuán).上海人民出版社，2006年第1版.第91頁

[2][3]約翰.羅爾斯.正義論.上海譯文出版社，1991年第1版.第3，292頁

[4]黃富峰著.德育思維論.北京：人民出版社，2006年第1版.第129頁

[5]金生纮.規(guī)訓(xùn)與教化.北京：教育科學(xué)出版社，2004年第1版.第278頁

[6]奧爾森.集體行動(dòng)的邏輯.上海：上海人民出版社，1995年第1版.第19頁

作者簡介：

楊薇，女，1983年12月8日出生，現(xiàn)任大連電子學(xué)校講師。主要研究方向：道德教育和教育基本問題。