陶行知“每天四問”教育思想的生命價值觀意義

原魁社

摘要：在市場經(jīng)濟條件下，馬克思所論述的在“物的依賴性”為特征的社會中存在的異化勞動難以消除。異化勞動

的主體對生命的漠視和價值的迷茫需要馬克思主義生命價值觀教育的引導。陶行知“每天四問”的自我反省

式的教育思想，關注著生命價值的基礎地位、責任擔當與境界提升，對轉型社會的生命價值觀教育具有現(xiàn)實

的指導意義。

關鍵詞：每天四問 生命價值

被譽為“人民教育家”的陶行知先生在紀念育

才學校三周年紀念會上的演講中向師生們提出了

四個問題：“第一問：我的身體有沒有進步？第二問：

我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進

步？第四問：我的道德有沒有進步？”盡管陶先

生的“每天四問”是對當時學校的師生們提出的自

我反省的要求，對于我們今天進行生命價值觀的教

育依然有著現(xiàn)實的借鑒意義。

一、“我的身體有沒有進步”：直指生命價

值的基礎地位

人是一切價值的主體，任何價值客體滿足主體

的需要都要以人的實踐活動為基礎。任何價值都是

人創(chuàng)造的，任何價值也都是為人而存在的，人的生

命存在就是價值的本源或基礎。傷害他人生命是一

種犯罪行為，屬于刑法處罰的行為。而不珍惜自己

生命價值的主體，導致對自己生命價值的漠視，原

因是多方面的，但無疑，沒有確立正確的生命價值

觀是其思想認識方面的原因。

陶行知先生用“健康第一”作為提出“我的身體

有沒有進步”這個問題的緣由，他具體地舉了兩個

因病去世同學的例子向師生們說明健康和生命的

重要性，他明確地指出：“為國家民族而珍重著每一

個人的身體的健康”。身體的健康不是為了蠅營

狗茍地存在于世，保持健康的身體是為國家、為民

族而珍重自己身體的健康。個體的生命價值是為國

家、為民族做貢獻的社會價值的基礎。目前國內(nèi)價

值哲學研究領域對哲學價值概念的理解占主流的

是“滿足需要論”，即認為價值是客體屬性滿足主體

需要的現(xiàn)實效應：“價值是對主客體相互關系的一

種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質和

程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主

體尺度相一致、相符合或相接近的性質和程度。”

對價值的理解，需要放到主客體的關系中去理解，

同樣，人的生命價值也需要放到相應的價值關系中

來理解。

有的學者認為人的生命價值分為效用價值與

人道價值。其實，人的生命價值是一個整體，沒有必

要把它分為效用價值和人道價值。對生命價值的理

解就是把人的生命置于價值客體的位置，看它的存

在是否滿足了價值主體的需要。生命的存在滿足了

自我、他人和社會的需要，是生命價值的表現(xiàn)，在這

一點上并沒有多大的分歧。但生命如果沒有創(chuàng)造價

值，比如生命的主體非常不幸而成為植物人，那么

他的生命價值又如何理解呢？“人道價值”這個概念

主要就是指這種沒能創(chuàng)造價值的生命存在的價值。

其實，“滿足需要論”依然能夠解釋類似植物人的生

命存在的價值。維持主體生命存在的需要是滿足主

體需要的一種方式，而生命的存在本身就滿足了主

體生命存在的需要。在這樣的價值關系中，價值主

體和價值客體是直接同一的。價值關系中主客體的

直接同一并沒有否定“滿足需要論”，而是“滿足需

要論”的一種特殊表現(xiàn)方式。

對于人的生命是人價值提升的基礎，費希特說

到：“我的生命是我實現(xiàn)道德規(guī)律的唯一條件。我絕

對得到了實現(xiàn)這種規(guī)律的命令。”人的生命價值

不僅是人作為價值客體創(chuàng)造一切價值的基礎，也是

人作為價值主體而“享受”價值客體的基礎。因此，

為了使自我的人生能夠實現(xiàn)更大的自我價值和社

會價值，就應該首先關注自己的身體健康，每天反

省自問“我的身體有沒有進步？”對身體健康的關

注，“就是為著現(xiàn)在和將來人人能夠出任艱巨。”

陶行知先生所說的“出任艱巨”就是要擔當起對于

國家、民族的責任，用今天的話說，就是為實現(xiàn)偉大

的“中國夢”貢獻自己的力量。

二、“我的學問有沒有進步”：叩問生命價

值提升的能力

關注身體健康是為了能夠“出任艱巨”，要“出

任艱巨”僅有生命是遠遠不夠的，還要提升生命存

在的能力，使自己有能力“出任艱巨”。這就有了生

命健康基礎上的第二問：“我的學問有沒有進步？”

盡管陶行知先生還未能提出“科學技術是第一生產(chǎn)

力”的著名論斷，但他很清楚地知道為國家和民族

的進步而“出任艱巨”就離不開知識或學問能力的

提升。

對于如何提升自己的學問能力，他提出了五個

字的方針：“一、集、鉆、剖、韌”。陶先生提到的“一”

并不是封閉在一個專門的領域而放棄對“博”的追

求，他所說的“一”是注意力的集中，他強調師生們

應該把自己有限的精力在特定的時間內(nèi)集中于特

定的問題上，一心一意地專研下去：“一是‘專一的

一。‘專一在英文為Concentration，我們對于一件事

情能夠專心一意的研究下去，必然能夠有一旦豁然

貫通之時。”他強調的“集”是盡可能多地收集感

性材料，只有在盡可能多的感性材料的基礎上，才

能通過感性認識而上升到理性認識。“集字在英文

為Collection，我們有了豐富的材料，便可以源源本

本的徹頭徹尾的來研究它一個明明白白，才能夠真

正理解這個問題的癥結所在，才能夠‘迎刃而解，

才能夠收得‘水到渠成的效力。”他所說的“鉆”

和“剖”類似與毛澤東所說的對感性材料的“去粗取

精，去偽存真，由表及里，由此及彼”的思維方法。

“鉆是鉆進去的鉆，就是深入的意思”。“‘剖字在英

文為Analyzation，所以我希望大家對于每一個問題

搜集得來的材料，除了鉆進深入之外，必須更加著

意做一番解剖的功夫，分析入微，如同在解剖刀下，

在顯微鏡下，看得明明白白，分析得清清楚楚。”

“韌”是對前面所提到“四點”的持之以恒的堅持。

“非知之難，行之惟難，非行之難，終之斯難。”（唐·

吳兢《貞觀政要·慎終》）知道該怎么做并不是困難

的，難能可貴的是始終如一地堅守。“韌是堅韌，我

希望大家在做學問上，要用韌性戰(zhàn)斗的精神，歷久

不衰的，始終不懈的堅持下去，終可達到‘柳暗花明

又一村的境界。”學問能力的提升，非一朝一夕

之功，需有堅韌的毅力和持久的恒心。

我們通常習慣于將青年學生的自殺歸因于他

們的心理問題，而促使他們選擇極端方式的更重要

的原因是他們畸形的生命價值觀。他們沒有意識到

自己肩負的使命與責任，更沒有意識到實現(xiàn)使命所

需要具備的能力儲備，因此就沒有了承受挫折的勇

氣，看不到自己“苦其心志”后的“天降大任”，為渺

茫的前途而努力奮斗的無價值感在他們的價值觀

中占了上風。

三、“我的工作有沒有進步”：反思著生命

價值的意義

提升自己的生命價值，就是以自己的生命活動

為客體，不斷滿足價值主體的需要。因此，生命價值

的提升根本上要通過生命活動的實踐體現(xiàn)出來，通

過生命活動的實踐不斷創(chuàng)造價值，這就需要立足于

每一個普通的工作崗位，通過自己的日常工作體現(xiàn)

自己生命的價值。“動物只要不患病，有足夠的食

物，就別無他求。人也應該如此，但現(xiàn)實并非這樣，

至少在大多數(shù)情況下并非這樣。”

身體的健康和生命的存在是生命價值的基礎，

是每一個人最起碼的職責。“在軀體方面，道德規(guī)律

的那種涉及我們自己的規(guī)定作為命令來看，因而從

肯定的角度來看，要求我們承擔起一項職責，即營

養(yǎng)我們的軀體，用一切方式增進其健康與完好。”

僅僅關注于自己身體的健康與存在，還是遠遠不夠

的，為了人所承擔的使命，人在特定的情況下甚至

要拿健康冒險去尋求生命價值更大的提升，為此，

費希特論述到：“在不必要的情況下切勿拿你的健

康，拿你的軀體和生命去冒險。凡是在職責不要求

這么做的地方，都沒有必要去做。如果職責要求這

么去做，我則絕對應該冒著一切風險去這么做，因

為完成職責是我的絕對目的，而我自己的保存不過

是實現(xiàn)這個目的的手段。”在費希特看來，人保

存自己的目的是為了完成自己的職責，而完成自己

的職責通常需要通過適當?shù)纳鐣徫弧Υ耍招?/p>

知先生說到：“第一點最要緊的，是要‘站崗位。”

“站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責任，明責

任，負責任——教育著自己進步。”時刻不忘記

自己的崗位責任，是不斷提升自己生命價值的精神

態(tài)度。無論身處于什么樣的社會崗位，每個人都應

該意識到自己所處的崗位都是提升自己生命價值

的“基地”。

實踐活動是生命價值轉化的橋梁，而個體的實

踐活動總要通過具體的工作崗位體現(xiàn)出來，就某一

個具體的工作崗位而言可能顯得微不足道，但正所

謂“善不可謂小而無益”，整體正是由無數(shù)個“微不

足道”的崗位匯聚而成的，任何一個“微不足道”的

工作崗位都是個體展現(xiàn)自己能力的舞臺，都是個體

將自己的生命價值的能力轉化為生命價值的途徑。

陶行知先生對于每個人的崗位提出的要求是“敏捷

正確”。“工作怎樣能夠做得敏捷正確呢？這就是靠

熟練與精細。”在愛崗敬業(yè)的基礎上做到精益求

精，不斷地把自己的工作做得更好。

四、“我的道德有沒有進步”：激勵著生命

價值境界的提升

除了對身體健康、學問和工作進步的反思外，

陶行知先生特別強調道德是做人的根本。“根本一

壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。否

則，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡

愈大。”司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之

帥也。”（《資治通鑒·周紀一·威烈王二十三年》）王

國維先生談到知識與道德的關系時說：“有知識而

無道德，則無以得一生之福祉，而保社會之安寧，未

得為完全之人物也。”《思想道德修養(yǎng)與法律基

礎》課程更是在緒論中對大學生提出了“以德為先，

德才兼?zhèn)洹币螅蟠髮W生能夠做到用“德”

來統(tǒng)帥“才”，并以“才”支撐“德”，擺正“德”“才”關

系，加強思想道德修養(yǎng)，促進自身全面發(fā)展。

社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社

會存在是歷史唯物主義的基本觀點。道德是來源于

社會存在的社會意識，一旦形成就具有積極的能動

作用，可以成為指導人們行動的精神力量。正如毛

澤東所說：“人們的社會存在決定人們的思想，而代

表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變

成改造社會，改造世界的物質力量。”先進的思想和

高尚的道德永遠是激勵人們提升生命境界的精神

力量，使人們生命存在不斷趨向崇高。“人性自身的

美麗和尊嚴，就在引導著自己的道德生活，這本身

就是崇高的體現(xiàn)，它就是崇高。”崇高離不開自己

承擔的道德使命，康德將崇高與冒險和怪誕進行了

區(qū)分，他說：“為了自己的、祖國的或我們朋友的權

利而勇敢地承擔起困難，這是崇高的。十字軍、古代

的騎士團乃是冒險性的；而決斗——那是由于騎士

對榮譽的召喚具有一種顛倒了的觀念而產(chǎn)生的可

悲的殘余——則是怪誕的……用原則來約束自己

的激情，乃是崇高的。苦行、發(fā)誓和其他許多修士的

道德，乃是怪誕的。”在康德看來，真正的崇高是

用道德原則來約束自己的激情，根植于道德原則之

上的德行是崇高和高貴的，其崇高性就表現(xiàn)在對普

遍的道德原則的遵循。

陶行知提出的“每天四問”的自我反省要求，從

關注身體的健康到強調精神的崇高，這與王國維倡

導的“完全之人物”的教育宗旨是一致的。王國維在

《論教育之宗旨》中寫到：“教育之宗旨何在？在使人

為完全之人物而已！何謂完全之人物？謂人之能力，

無不發(fā)達且調和是也。人之能力分為內(nèi)外二者，一

日身體之能力，一日精神之能力。發(fā)達其身體，而萎

縮其精神，或發(fā)達其精神，而罷蔽其身體，皆非所謂

完全者也。完全之人物，精神與身體，必不可不為調

和之發(fā)達。”教育的目標在于培養(yǎng)“完全之人

物”，“完全之人物”是德才皆備、身體與靈魂相和諧

的主體，“完全之人物”也是生命價值觀得以全面彰

顯的人物。

我國當前的社會轉型過程尚未結束，“物的依

賴性”為特征的社會里異化勞動未能消除，而異化

勞動帶來的生命存在的無意義感伴隨著異化勞動

的主體，對生命的漠視和價值的迷茫是異化勞動中

難以避免的產(chǎn)物。因此在轉型社會中加強生命價值

觀的教育顯得尤為緊迫。從傳統(tǒng)的教育經(jīng)典理論中

挖掘生命價值觀教育的思想資源更具有理論上的

說服力。陶行知提出的“每天四問”的自我反省教育

思想，無疑是優(yōu)秀的經(jīng)典教育思想，在社會轉型的

今天，依然值得我們繼承和弘揚。