2014年高考優秀作文展評（上海卷）

唐惠忠

為了自由的束縛

一考生

“自由是什么？”我試著去找尋可能的答案，可每一次都是無疾而終，這似乎是個沒有答案的問題。但不難發現的是：我們對于自由的渴求，總是伴隨著某種過度的束縛和壓抑而產生的。

當我們處在程式化的生活狀態下，很容易產生渴望輕松、渴望自由的想法，而且這種渴望異常強烈?？墒俏覀兺瑫r也不難發現：過度自由的情況下，也會導致尋求束縛的愿望。當忙碌的學習工作后得到一個冗長的假期，或者結束高三緊張的學習生活步入輕松愉快的大學生活后，我們便可能會漸漸厭煩每天的無所事事與慵懶無為。由此看來，我們是在自由與束縛的狀態中循環往復、苦苦掙扎，似乎我們追求束縛與追求自由的意愿是同等強烈的。

自由與束縛哪個更好？這似乎涇渭分明。但絕對的自由于我們而言，如同絕對的束縛一樣，都會導致自我的毀滅。絕對的自由能產生個人對束縛的最大愿望，而絕對的束縛同樣也能使我們無比渴望自由。這樣看來，自由與束縛就像一只手的兩面，相輔相成。

古代科學一度等同于煉金或煉丹。煉金是想獲得財富，擴大自己的自由空間和內容；煉丹是為了長生不老，獲得時間上的自由。隨著認識的提高，人們不再把科學等同于煉金和煉丹，但科學仍是人們追求自由的工具。當波義耳提出化學的目的是探索各種化學現象背后的規律后，人們終于認識到，若要擴大自由，首先要認識規律。人可以不受人為規范的限制，但不得不接受客觀規律的限制。約束和自由是一個對立統一的矛盾體，沒有約束就沒有自由。

自由的本質應該是在適當束縛下的多元的精彩生活。為此，我們需要主動地約束自己，適當地約束自己。制定必要的社會規范，可以讓我們免受由錯誤行為引起的懲罰。減少多余的行為規范，特別是努力發現不合理的規范進而廢除它，這是人們追求自由的主要目的。

作為常人，我們追求自由與追求束縛的天性是與生俱來的；而作為一個卓越的人，如“獨立之精神，自由之思想”的陳寅恪，如阿里巴巴的馬云，他應該具備平衡自由與束縛的能力，而不是被自由與束縛控制住整個人生。自由與束縛都是相對的，他不隨波逐流，不盲從眾人所云，內心自有獨特的思想見解與信仰理念；同時他又不放縱自我，不無所事事，自身有著嚴格的行為準則。兩者相互制約而并存，合二為一。

為了更高的自由，請勒住馬兒的韁繩，任其在廣闊的天地馳騁。

[點評]本文作者在細讀材料的基礎上，提取出“自由”與“束縛”兩個核心詞語，可謂是抓住了題目的要害。標題《為了自由的束縛》頗具魯迅雜文《為了忘卻的記念》的思辨意味。在行文中，該考生充分展示了其辯證思維的才能，充分論述了“自由”與“束縛”對立而統一、相輔而相成的關系。沒有過多的實例，也沒有常規的引用，完全靠綿密而富于邏輯力量的闡述，堅實地支撐起自己的觀點。有時候這種邏輯力量，就體現在詞語恰到好處的選擇與運用之上，如第五段第二句中的“主動”、“適當”二詞，第六段第一句中“追求”、“平衡”二詞，都將觀點推向了深處，極具思辨的張力。

懂得限制的人才能獲得自由

一考生

“你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。”簡短的一句話，揭示出了生活中的現實困境：每個人主觀上都在追求自由，然而客觀上我們又必然遭遇不自由。那么，怎樣去面對人生的困境呢？我想起了一位法學家曾說過的一句話：“懂得限制的人才能獲得自由?！?/p>

作為群體生活中的一員，必然要受到各種限制，遵守一定的規范。我們生活中的法律規矩、人倫道德，正如材料中的“沙漠”一樣。我們可以在其范圍內做自己想做的事，那我們是自由的。但我們不可以越過這些限制，這無疑又是不自由的。

我們每個人的行為都被限制在一定的框架、規則之內，似乎我們失掉了自由，但進一步想，這些框架、規則不也同時保障了我們的自由和權利嗎？我們不能為了一己私利去殺人、放火，我們沒有剝奪他人生命財產安全的權利和自由；同樣地，我們自己也擁有生存的自由，擁有財產安全受到保護的權利。

同時，這種框架、規則卻能讓人的行為趨正、品德完善，該做什么，不該做什么，區分好界限，那你就會做一個于己于人都有益處的人。為人正派、樂善好施、拾金不昧，必定受人敬重；為人自高自大、痞氣十足、冷漠自私，當然遭人鄙棄。所以，“懂得限制的人才能獲得自由”是很切合實際的。假如我們絲毫不尊重法律的權威，不遵守基本的人倫規范，毫無顧忌地去觸犯法律與道德的底線，等待我們的當然便是失去更多的自由。而法律、道德的“條條框框”在限制每個人的同時，不是讓更多人的自由得到了更大的保障嗎？否則，強者肆意揮霍自由，弱者又有何自由可談？

回眸歷史，可堪回首！在那個“普天之下，莫非王土”的年代，帝王可以憑一時之喜怒，毫無理由地當眾廷杖、侮辱一個人，甚至剝奪一個人乃至一個家族的生命。還有那慘絕人寰的南京大屠殺，侵略者視人命如草芥，殺人如亂麻，手無寸鐵的無辜百姓成為了屠刀下的冤魂。而正是因為缺乏“必須穿越沙漠”的不自由，缺乏對君王權力和侵略者行為的制約，才讓他人的自由被無情地剝奪了。如此看來，這些限制難道可以因滿足暴君與劊子手的所謂自由而消失嗎？

因此，限制才能產生真正的自由，懂得限制的人才能獲得自由。

[點評]該考生由分析題目材料入手，很自然地引用了法學家的名言“懂得限制的人才能獲得自由”，以此為文章中心論點，既簡明扼要，又自然地點題，給閱卷老師留下了非常直觀的印象。這在考試作文中無疑是值得借鑒的好辦法。作者很有思辨意識，一方面論述必須遵守法律、道德規范的限制，因而每個人都是不自由的；另一方面又闡明“這些框架、規則”“同時保障了我們的自由和權利”，此外，正是因為有了制約，才讓自己和他人有了更大的完善人格的自由。倒數第二段進一步聯想到對少數人的限制才是更多人的福音，封建社會的暴君與南京大屠殺劊子手的事例給人以警醒的力量，使論證趨于深入，也更令人信服。綜觀全文，審題精準，思路清晰，逐層遞進，行文流暢，將相關道理闡釋得頭頭是道。endprint

自由與約束

一考生

不論在哪里，不論是什么制度的國家或地區，人們可以不斷地擴展自由的空間，但不可能享有隨心所欲的自由。游戲有規則，社會生活有秩序，伴隨自由的一定是“約束”。試想一下，上有憲法這個神圣不可侵犯的金環，下有林林總總的規章、條例、制度；內有道德理性的監護，外有社會規范與群體利益的制約，怎么可能人人都隨心所欲呢？也正是這些“約束”規范了人們的舉止行為，才保障了眾人乃至整個社會的自由。

如果從全社會的利益考慮，自由與約束都是好東西，一個也不能少。自由是讓人們解放思想，開闊視野，活躍思維，充分發揮每個人的聰明才智，邁開腿走路，放開手干事業，敢于闖新路子；而約束則告誡人們，要有所為，又要有所不為，必須在“游戲規則”允許的范圍內活動。也就是說，不論職務高低，不論窮人富人，大家都只能在某些約束下享受自由，誰也不能想干什么就干什么，想怎么干就怎么干。只有那些按照人類與社會發展規律邁步的人，才能到達彼岸。

很多時候，對局部、個體的約束，恰恰是為了整體和全局的和諧。英國散文家、文藝批評家羅斯金在談到這個問題時，說過一段極為深刻的話：“上自天使的職責，下至昆蟲的勞作，從星體的均衡到灰塵的引力，一切生物、事物的權力和榮耀，都歸于服從而不是自由。太陽是不自由的，枯葉卻自由得很；人體的各部位沒有自由，整體卻和諧；相反，如果各部位都自行其是，則必導致整體的潰散?！?/p>

合理的約束不會扼殺創造性的發揮，這一點在體育競技中表現最為明顯。以籃球比賽為例，首先是場地的限制，運動員不得越過四周的白線；其次還有不許兩次運球，不許帶球走步，不許回中線，不許帶球撞人，進攻一方不許籃下三秒，防守不許堵截、撞人、打手等等，限制與約束多多?？墒且粋€優秀的籃球運動員，卻能在諸多約束的范圍之內，如魚得水，獲得籃球場上最大的自由。

有一種不好的現象，在一些地方或一些人的心目中，似乎權力愈大自由度愈高，以權勢擴張個人的自由，甚至剝奪他人的自由，把權力與自由劃為等號，實際上是仗勢欺人。這種特權式的自由是必須反對的。

還有一種值得注意的現象，有的人以犧牲他人的自由獲取自己的自由。如你已經午夜深眠，他那里卻夜半歌聲；小區里的綠地本來是全體居民所有，有的人卻圈圍一塊獨家種花種菜；還有的在公眾場合大喊大叫，獨霸公園長椅呼呼大睡，不遵守交通規則，排隊加塞，隨地吐痰，亂丟垃圾，不一而足。這些人總是任自己的性子說話做事，并美其名曰：“你別干涉我的自由?！比涡砸材芙凶杂蓡?？如果叫“自由”，那也是非理性的自由，損害了公共道德的自由。那種主張絕對自由的人是嘲弄公平，嘲弄大多數人的利益與自由。日本現代思想家池田大作有針對性地指出：“不盡責任（義務）的自由，只能產生無秩序的混亂；不重視倫理的個人主張，只能是對人性的蔑視?！?/p>

[點評]這篇優秀的議論文，寫法上具有如下優點：（1）認識深刻，思路開闊。在作者看來，社會生活中不可能有絕對的自由，恰恰是種種“‘約束規范了人們的舉止行為，才保障了眾人乃至整個社會的自由”，這樣的理解透徹而辯證。開門見山亮出“不論在哪里，不論是什么制度的國家或地區，人們可以不斷地擴展自由的空間，但不可能享有隨心所欲的自由”這一中心論點后，該考生打開思維的閘門，從多個層面有力地闡釋了自己的觀點——主體部分先由正面作出論證，談“如果從全社會的利益考慮，自由與約束都是好東西，一個也不能少”，議“很多時候，對局部、個體的約束，恰恰是為了整體和全局的和諧”，評說“合理的約束不會扼殺創造性的發揮，這一點在體育競技中表現最為明顯”，各層之間，絕無交叉、重疊之處；再從反面予以提醒，一是“特權式的自由是必須反對的”，二是“主張絕對自由的人是嘲弄公平，嘲弄大多數人的利益與自由”。（2）事例典型，引證豐富。文中既有“點”的實例（“以籃球比賽為例”），又有“面”上情況的概述（“如你已經午夜深眠，他那里卻夜半歌聲……”），點面結合，富于說服力；引證法的運用同樣出彩，羅斯金之言與池田大作之語，本身內涵極為豐富，表達又極具韻味，作者信手拈來，為我所用，為全篇增色不少。

傳統文化的末世新生

一考生

浮躁的年代里，它像末世荒城的一只鷹，停棲的地方再不如舊。于是如約出現了一群勇士，但他們不免淪為苦行僧。

這只鷹便是中國傳統文化。她雖被譽為中華之瑰寶，如今卻漸漸衰老，被置于一望無際的沙漠。的確，它處于最美好的時代，卻也是最糟糕的時代。面對這民族的根，有人棄之如敝屣，有人漠然視之，有人徘徊不前，剩下的對之欣喜又悲戚。只是在這樣的人口基數下，后者少之又少，他們在一條孤寂而悲涼的“守魂”路上躑躅著，也就成了名副其實的“理想家”。

走在這條路上的，自然也不乏實干家。我們曾聽過錢理群教授振聾發聵地說，現在的大學培養的都是些精致的利己主義者。國學等傳統文化，這樣一些“上了年紀”的東西，到如今該是我們最為敬重的。然而，或是因為民族的劣根性，或是源于新鮮文化的入侵，“理想家”與“實干家”在傳揚中華文化的路上歷經坎坷與磨難，最終也沒能達成目標。

事實上，“守舊派”的方法確有其劣處，持一些舊理論，在新時代自然邁不開步伐，即便他們深諳我們必須穿過這片沙漠?！俺俗远?，他人愛莫能助。”三毛的話我是極為贊同的。在如今這個現代化、科技化的時代，傳統文化在新文化的沖擊下確實會受到重創，個中緣由我們都知道。傳承于我們是一條必經之路，我們沒有理由將它拋到腦后，因為傳承是一種義務，只是如今大多數人都不再重視這種義務。的確，在此我們受到了種種約束，然而與此同時，我們還面臨著更多的選擇。

穿過這片沙漠，看似艱難困苦的問題在龐大的人口面前微乎其微，于是，這看似文化的末世卻可能是它的新生。如今大多數人所做的，更多的是無奈之舉，降低高考英語分值來保護漢語言文字，申請各種各樣的非物質文化遺產，宣傳要少過洋節日……這樣的政策或是呼吁一出現，往往是罵聲一浪高過一浪，同時讓文化陷入更深的沙漠腹地。欲求文明之發展，必經民族之覺醒。似乎于今世，再有一百個魯迅從文也難以促就全民愛文化的局勢，更多的喚醒成了形式主義。拋卻文化的是我們，也必須由我們自己將之撿拾回來。endprint

我們有很多途徑穿越沙漠，但必須有意識地自覺地去穿越它。這不是文化在求生，而是我們每一個國人應盡之義務。新文化或者經濟全球化所帶來的不該是沖擊或取而代之，更應該是融合交匯，那樣才會帶來中華文化的新生。

該有的覺悟必須有，而如何穿越沙漠就因人而異了，所以我們不自由地自由著，而只有“自渡”，才能換來文化的新生。

[點評]這篇議論文的標題奪人眼球。文化，尤其是“傳統文化”，可謂有深度的論題；“末世新生”，準確地揭示了中國傳統文化面臨的真實困境。考生開篇設喻，形象地引出論題；全文緊扣“傳統文化的沙漠”這一物象，不斷挖掘，反復引申，深入淺出地詮釋了作文考題的核心內涵?！叭欢?，或是因為民族的劣根性……”、“然而與此同時，我們還面臨著更多的選擇”、“但必須有意識地自覺地去穿越它”，作者在不斷轉折中推進議論，體現出不俗的思維品質。特別值得一提的是，作者針對傳統文化的新生開出了兩劑藥方，一是“欲求文明之發展，必經民族之覺醒”，二是“只有‘自渡，才能換來文化的新生”。其思考的高度與表述的精準，明顯高出一般考生一籌。

不可或缺的方格

一考生

人心馳騁的疆域可以有多寬廣？可以說是無限，而這無限卻也應囿于方圓。人之所以為人，就在于人有“人格”。人可以自由，可終究有一個局限的道德方格，只要腳出了界，人便失去了“格”；一旦做了出格的事，人便喪失了基本的人格。

道德的約束，是一個人不可或缺的方格——就像在面對沙漠時，我們雖可以自由地選擇穿越的方式和道路，卻必須穿越那片沙漠；而這“必須穿越”，就是人生的方格。

《道德經》開篇第一句便是“道可道，非常道”。確實，道是一種說不清道不明的東西，它自在人心，它客觀存在，它難以名狀，它不可或缺。從古至今，歷史上聲名狼藉的君王都是人們咒罵的無道昏君，比如商紂王，比如隋煬帝。而人們自己所追求、崇尚的境界也多是“得道成仙”，即使是神話，即使是幻想?？梢?，道德在人們口中的地位從未動搖，但是人心，不是嘴上說說就能判定的，世人對他人的評判，或許總有那么一部分與自己的本意有違。悲哉！怪哉！如今，人的道德觀念在日益提高，人的道德水準卻不升反降。

我們譴責小悅悅事件中路人的冷漠，我們指責在“非誠”中公開拜金的馬諾，我們……我們總是在質問這個社會到底怎么了，可我覺得，那是社會在質問我們到底怎么了。我們，正在走向集體的隱性出格。我們站在方格的邊緣，腳還在界內，卻將身子傾斜著探了出去?？偸谴υ诿鎸Φ赖聠栴}時社會的反應，卻不思考自己會怎么做，這就是這個社會的現狀。是的，我們都認識到沙漠必須穿越，都了解方格的不可或缺性，可是，我們也都習慣了將它放在腳邊，用腳趾指指點點。

現在，是時候把自己的責任挑起來了，是時候把自己傾斜的身子立正了。人之“格”，那不應只是地上的圈套，那應當是無形的一堵幕墻。訓練有素的駿馬，它懂得馳騁之道，可脫了韁繩放縱了心，肆意狂奔的結果只能是墜崖的粉身碎骨。對于馬來說，脫韁尚且如此，何況于人？人的危險不是肉體，而是精神的沉淪。人“格”，這“格”不該僅僅說說而已，而應成為人們所具備的基本行為準則。試想，站在方格的邊界，你以為那是在探索“格”的最大限度嗎？不，那已經出格了，因為你的心已經出格了。

也許有人會說，所有人都在“格”中生活，那么人性不是要泯滅了嗎？不要緊，“格”本來就是方的，“格”內的舞蹈是圓潤中的棱角。守住人格，并非禁錮自己，而是讓自己在正確的地方更撒得開手腳。

“人格”是個奇妙的東西。你愈站在邊緣想要沖破它，你的手腳越常碰壁；你愈站在方格的中心堅守人格，你的舞蹈愈是瀟灑而舒展。

[點評]本文最大的特色就是針砭時弊，有的放矢。作者明確指出現實中存在著隱性的“道德出格”，即人們習慣性地站在道德的邊緣，手持道德標桿，指指點點，對人一套，對己一套。白居易曾倡導“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，關注現實，代表了你的眼光與胸襟，高考作為選拔性考試，當然希望能夠選出緊貼時代脈搏發表見解、具有自己獨特思考的優秀學子。文中將富于隱含意義的人生必須穿越的“沙漠”與人們必須擁有的人生之“格”相對應，角度具體而新穎，并且合情合理。作者選點切入的意識，無疑也是值得肯定的。

給野馬套上韁繩

一考生

兩百多年前，美國人亨利在弗吉尼亞州會議上毫無顧忌地喊出“不自由，毋寧死”的壯言，展現了一種政治的訴求和人生的希冀——我們需要自由。

以后的每一天，人們時不時地將它作為一個“里程碑式”的標桿，用來抵抗一切的“枷鎖”和“鐐銬”，去昭示一種存在的姿態。每個人都渴望生命像風一樣在天空自由自在地飄過，和藍天相融，無拘無束、沒有一絲牽掛。

可是，現實總是殘酷的。我們有傳統文化的約束，我們有慣性的集體思維方式，我們有法律的制約和規范，發生在我們身上的偶然性和必然性的故事都是在戴著鐐銬跳舞。為此有人說，有時候生活就像是一鍋粥，在每個日子里不停地沸騰，將每個人攪來又拌去?？晌腋胝f，我們必須在這鍋粥里沸騰。我也想決絕地逃離，我也想我的世界我做主。但是，當我在心中歇斯底里地喊出“要自由”這個口號的時候，有一種聲音似乎在說：“人生而自由，但枷鎖無處不在?！?/p>

可以說，在造化的安排下生老病死，世間萬物何曾有過絕對的自由？我們需要在不自由的夾縫中自由地生存。

是的，肉體無法徹底地自由，只有靈魂才可以“逍遙游”！

很喜歡《一個人的朝圣》里的主人公哈羅德，六十歲，一輩子未獲升遷，既無較多的朋友，也無敵人，退休時公司甚至連歡送會都沒開。他跟妻子住在英國鄉間，生活平靜，夫妻情感疏離。有一天，他卻意外地收到一位身患絕癥的老友的來信。在親自寄送回信時，他不由得思考著現實的種種，并越走越遠，一直從英國的最西南一路走到了最東北。正如作品中所說：“他明白了，在這段旅行中，不但腳下的土地，連其他的一切都是對他開放的?！币粋€在精神上禁錮已久的人，跳出了自己原本乏味的生活圈，走出了一段不可思議的人生旅途。我們似乎可以把這種旅行稱為一種靈魂的釋放。生活讓這個老人太過壓抑，他用一次“出走”告訴大家，靈魂可以通過一定的方式自由地飛翔起來。在不自由的肉體內，擁有一顆追求無限自由的心，這才是我們應該學習、效仿的。endprint

沒有人希望自己的生命受到束縛，就像沒有任何動物愿意被關在籠子里一樣。人的一生，是掙脫某種束縛、爭取一定的自由的過程。只是，別忘了，自由的野馬一定要有“韁繩”。

套上“韁繩”，然后在無邊的草地上策馬奔騰，才能享受生活的美好。

[點評]本文開篇引述“不自由，毋寧死”的名言，凸顯自由的美好；接著筆鋒一轉，用精彩的比喻、生動的語言告訴讀者，自由總是要受到限制的，現實社會中絕對的自由是不存在的。在此基礎上作者深入一層，又辯證地提出“只有靈魂才可以‘逍遙游”。下文就此作出闡發，結合名著中的故事來論證自己的觀點，進而用“在不自由的肉體內，擁有一顆追求無限自由的心，這才是我們應該學習、效仿的”升華文章的主旨。結尾點題，再次用比喻的方式說理，緊扣材料內涵，富于形象性地指出，“自由的野馬一定要有‘韁繩”，而“套上‘韁繩，然后在無邊的草地上策馬奔騰，才能享受生活的美好”。文章論證手法豐富多樣，剖析事理從容不迫，是一篇有理有據、啟迪人心的議論文佳作。

當人生遭遇不自由時

一考生

毛毛蟲選擇了短暫的束縛，才有了蝴蝶破繭而出的翩翩起舞；牡蠣選擇了短暫的痛苦，才有了珍珠脫殼而出的瑩潤光澤。為了到達理想的彼岸，為了想要的自由，我們必須“穿越沙漠”。當人生遭遇不自由、遭受困境時，我們要樂觀曠達，堅持信念，勇敢面對，從而為自己開辟一方獨有的天空。

當人生遭遇不自由時，我們要樂觀曠達。蘇軾，一代文豪，從意氣風發步入仕途，其間有得意，更有坎坷。他有神奇的文筆、淵博的學識和睿智的思想，更有樂觀曠達、忘懷得失、超然物外、閑適灑脫的心境。雖然命運多舛，人生路途風雨飄零，多次遭貶，甚或深陷烏臺詩案幾近有生命之憂，他依然寧靜如月，曠達如風。窘居黃州、親耕東坡時，他依然樂觀地高歌“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”，縱筆酣暢淋漓，使《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等成為千古絕唱。

當人生遭遇不自由時，我們要堅持信念。不想讓鄉親的夢跌落于懸崖，門巴的女兒格桑德吉師范大學畢業后，執意回到家鄉，堅守在雪山、河流之間。然而困難重重，為了勸學，格桑德吉天黑走懸崖，在艱險的山路上頻繁往返；為了孩子們不停課，別村缺老師時她不顧六個月身孕，背起糌粑上路；為了把學生平安送到家，每年大雪封山時，格桑德吉過冰河、溜鐵索，把四個月才能回一次家的學生們平安送到父母身邊。她堅持信念，用一顆真心脈動了一群人的心。

當人生遭遇不自由時，我們還要勇敢面對。作家史鐵生在最美的年華突然雙腿癱瘓，人生一下子跌入低谷。他無數次坐著輪椅來到地壇，似乎要從這座歷經四百多年滄桑的古園那里獲得某種啟示，追問生命的意義，汲取頑強生活與奮斗的力量。他迷茫過、痛苦過，但他又艱難地從生存的窄縫里勇敢地走了出來，帶著豁然開朗的喜悅。他找到了寫作這條路，他曾戲稱自己“職業是生病，業余在寫作”。在寫作這條路上，史鐵生勇敢地堅持下去，他用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。

人生路漫漫，學習或生活中難免遇到坎坷，當遭遇不自由時，我們無需迷茫、徘徊，甚或消沉，因為命運執掌自己手中，我們要樂觀曠達，堅持信念，勇敢面對，開辟自己獨有的天空。

[點評]這是一篇規范、典型的議論文。作者緊扣“當人生遭遇不自由、遭受困境時，我們要樂觀曠達，堅持信念，勇敢面對”的觀點，選用蘇軾、格桑德吉、史鐵生三個例子，從三個方面加以論證，層次非常清楚。文章語言成熟老到，自然流暢而又耐人尋味。如“他依然寧靜如月，曠達如風”、“她堅持信念，用一顆真心脈動了一群人的心”、“他用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想”等剖析事例的文句，均能切中要害、言之成理。

[作者單位：江蘇省太倉高級中學]endprint