今又是，故土情

王麗娟

在20世紀初俄羅斯詩壇的夜空中有一輪月亮俯瞰大地，這就是阿赫瑪托娃，被譽為“俄羅斯詩歌的月亮”的杰出女詩人。

安娜·安德列耶夫娜·阿赫瑪托娃是俄羅斯屈指可數的杰出女詩人之一，阿克梅派的杰出代表。阿赫瑪托娃1907年開始發表詩作。她的詩歌創作可以分為早期、中期和晚期。早期的詩作中，成就最高的是愛情詩。創作的中期，即30年代和衛國戰爭時期，詩人的創作大多以衛國戰爭為題材，充滿著愛國主義情懷。而在衛國戰爭之后，即創作的后期，詩人精神遭到了嚴重的打擊，此時的創作不涉及當時社會生活中的重大主題，詩人有意的躲避喧囂，退居一隅，沉浸在對祖國、對歷史、對個人命運的思考。《故土》就是這一時期的作品。詩歌傳達出詩人對故土血肉相依的深情，對祖國的崇高敬意，也表現出阿克梅派的美學追求。

題目的藝術與語言的高雅

Родная земля

И в мире нет людей бесслезней，

Надменнее и проще нас.

1922

В заветных ладанках не носим на груди，

О ней стихи навзрыд не сочиняем，

Наш горький сон она не бередит，

Не кажется обетованным раем.

Не делаем ее в душе своей

Предметом купли и продажи，

Хворая， бедствуя， немотствуя на ней，

О ней не вспоминаем даже.

Да， для нас это грязь на калошах，

Да， для нас это хруст на зубах.

И мы мелем， и месим， и крошим

Тот ни в чем не замешанный прах.

Но ложимся в нее и становимся ею，

Оттого и зовем так свободно - своею.

1961 Ленинград

故土

世間沒有人比我們更加無憂

更加驕傲、更加樸實。

1922

我們不曾將它放進珍貴的香囊掛在胸口，

我們也不曾泣不成聲地為它書寫詩篇，

它也不曾觸及我們痛苦的夢魘，

它也不像是上帝許諾的天國樂土，

在我們的心中也從來不曾

把它當成可以買賣的商品。

我們在它上面沉默、受罪、遭難，

我們甚至想不起它的存在。

是的，對我們來說這是套鞋上的泥濘，

是的，對我們來說這是齒間咯吱的沙粒。

我們磨蝕、攪拌、揉碎

那毫無罪過的塵土。

可是，直到我們躺入其中并與它融為一體，

由此我們才可以從容地宣稱——自己的。

1961 列寧格勒，港口醫院

詩人在題目中使用了“Земля” 而非“Родина”，這是別有用意的。雖然詩人是在晚年創作這首詩歌，但是我們依然可以看出作品中浸透的阿克梅派的藝術特色。“土地”是可以看見的，祖國的一草一木，祖國的一切都在詩人的眼前，詩人可以親眼目睹自己深愛的這片土地，她看見了自己的故鄉、自己的祖國，那么真切。“土地”是人類的母親，是我們生存的依靠，給我們永遠的寄托，是真實存在于我們身邊的，見證了每一個人的繁衍與生息。土地，故土，永遠在那里，巋然不動。而“祖國”對作者來說，對一個熱愛祖國一草一木的人來說，永遠是一個抽象的只存在于腦海的概念。我們愛祖國，我們愛這片土地，但是我們可以真實看見，真實感受到的只有生長在這片土地上的一切，而不僅是一個抽象的概念。阿克梅派追求雕塑式的藝術形象和預言式的詩歌語言，反對迷戀于神秘的“來世”，反對熱衷于使用隱喻和象征手法，提倡返回人世，返回物質世界，賦予詩歌語言以明確的含義。注重真實感，書寫平凡、實在、真切的物體，作者通過“Земля”一詞將阿克梅派的美學追求浸透在自己的詩作中.同時在詩中詩人使用了“грязь”、“хруст”、“прах”等真實可感的物體等，更充分體現了阿克梅派詩歌的特色。詩人不愧是阿克梅派的典型代表。

此外，詩人在詩中使用了具有宗教高雅色彩的詞匯“заветных”、“обетованнымраем”等。雖然這些都是對祖國表示否定時使用的詞語，但作者使用了反語的形式對詩歌進行書寫，所以作者將宗教中的高雅詞匯用于描寫故土，更表達了作者對故土的尊敬，熱愛之情。在詩人看來。只有那么高雅的詞語才能描繪對所有人來說都那么珍貴，值得每個人尊敬、熱愛的故土。

時間的力量

現在我們來分析一下詩中標注的兩個時間：1922和1961。兩個時間背景下，詩人的心情是怎樣，對祖國的感情又是怎么樣的呢？1917年十月革命勝利之后，很多詩人、學者因不了解革命而遠走異國他鄉。對當時的移民傾向，阿赫瑪托娃表示不與拋棄故土的人為伍，并寫下許多詩表示堅決反對。她選擇了與祖國同在，雖然命運并沒有給她安排一條平坦的路：1921年她的前夫古米廖夫因“塔甘采夫事件”被捕槍決，雖然她與古米廖夫已經離婚，但這對詩人的打擊仍是巨大的。作為一個有血有肉的人，她可以對自己的祖國表示不滿、憤恨，且詩人的詩中充滿了恐懼與悲傷，但是在這種情況下，詩人依然寄予這片生她養她的故土以深厚的感情。作為一名詩人，她的詩充滿了公民感。如涅克拉索夫所說的“你可以不做一位詩人，但一定要做一位公民”。阿赫瑪托娃斥責當時的僑民為“背叛者，流放的犯人”，認為“外國的面包充滿苦味”。雖然當時祖國是混亂的，不安定的，但是阿赫瑪托娃相信祖國一定可以走出混亂，走向復興。在后來的衛國戰爭的大圍困時期，詩人也用自己的詩歌來激勵人們，相信勝利的到來，相信自己的祖國。

第二時間個是1961年。當時詩人已是70歲高齡，經歷過人生的坎坷，心情歸于平靜，故意躲避喧囂。但是詩人對祖國的熱愛更加醇美，更加珍惜祖國賜給的一切，即使故土是被我們隨意踐踏的塵土，即使它是牙齒間的砂礫，但是依然被詩人所熱愛，依然詩意地呈現在我們的面前。從1922年到1961年這39年之間，詩人在故土上的經歷足以讓一個正常的人離開故土，尋求一片安靜的土地：自20年代起遭受非議，1946年8月蘇共政治局更是對她嚴厲批判，說她是“無思想的反動文學泥坑的代表之一”，是“混合著淫穢和祈禱的蕩婦和尼姑”，她的詩歌是“奔跑在閨房和禮拜堂之間的發狂的貴婦人的詩”。隨后她被開除出各級作家協會，作品遭封殺，言論受監禁。與作者同時代的一些詩人不堪凌辱選擇自盡或是逃離異國他鄉，但阿赫瑪托娃多次堅決拒絕“主動”出國，她鄭重宣布“永不生存在異國的天底下，也不茍活在他人的憐憫中”，她始終堅守在俄羅斯的土地上，撕裂自己，用血淚譜寫詩篇。也許表面上看，詩人對祖國是又愛又恨，實際上，這所有的一切都是詩人對祖國最深情的愛的表現。郭沫若曾經這樣評價阿赫瑪托娃：“她的著作表現著這位天才的抒情詩人之古典的清澈意味與其沉著的用詞，她的疏淡的韻文喜歡用顛倒的簡語，革命并沒有威駭了她，依然在蘇維埃共和國度她的生活”。 最后兩句足以表明了詩人的愛國之深，讓世界都知曉，都為之贊美，為之動容。

感情的真摯

一切景語皆情語，所謂的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。詩中所有的一切都指向一個目標，那就是“我的祖國”。在詩人心中，祖國是她摯愛的一切的基礎，它不是炫耀的資本，不是交換的工具，它是天國樂土，也許從表面看來，它是讓詩人失望的，但是實際上詩人時時刻刻都銘記她的存在，因為她已經融入每一個人的生命，這是詩人的歸宿，也是這個民族里每一個人的歸宿。詩人對祖國、對故土有堅貞不渝的贊美。無論何時，在這個故土所養育的每一個人的心中，祖國永遠都是神圣的。

雖然詩歌只有十四行，但詩人對祖國深切的愛卻感人至深。詩歌以沉郁的筆調、獨特的視角揭示了土地的雙重性——渺小、卑微、輕賤而又那么博大、深沉與厚重。這樣的祖國，永遠都是詩人深愛的祖國，是每一個俄羅斯人民深愛的祖國。

結語：詠嘆，韻律，意境和深情的苦澀，如此和諧地指向人性美和詩美，如此深邃地表達出詩人對祖國的一片摯愛之情，這是我們讀完《故土》之后強烈的感受。阿赫瑪托娃的詩充滿人文精神，她的愛是寬廣的。她對俄羅斯的愛，對祖國歷史的敬仰，淋漓盡致地在詩中得到了體現。不得不說，《故土》既傳達出詩人對故土血肉相依的深情，又體現了詩人土地般寬厚博大的胸懷，讀來感動人心。