孫悟空的石性精神

汪萍?支媛

摘 要：歷年來學術(shù)界對《西游記》的研究比比皆是，涉及文本、歷史人文、飲食服裝等等，名家名作層出不窮，可謂碩果累累。本文試從石性精神在人物身上的體現(xiàn)進行探討，擬從以下幾個方面論述：1、石崇拜與石的象征意蘊；2、石性精神在孫悟空身上的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：西游記；孫悟空；石性精神；石崇拜；象征意蘊；反抗精神

《西游記》是明代小說的杰出代表，它的文學成就之一就是在繼承前代文學的基礎上，為我們塑造了一批栩栩如生的人物形象，建造了一座豐富的人物畫廊。在眾多的人物中，孫悟空無疑是最令人矚目的存在。這位敢作敢為、張揚純粹的英雄身上有一種讓人敬畏的“頑石”精神。

一、石崇拜與石的象征意蘊

“石”是中國文學中一個常見的意象，中國古典四大名著部部都與石相關(guān)。《西游記》中孫悟空乃東勝神州花果山上一塊石頭孕育而生；《水滸傳》以伏魔大殿中央“石碣”被放倒，誤走妖魔開始，又以天降“石碣”結(jié)尾；《三國演義》中有劉備砍石問天、買卦劍斷石頭的“試劍石”描述；《紅樓夢》原名《石頭記》，小說以石頭神話開篇，以石頭神話貫穿整個故事，主人公賈寶玉為女媧補天剩下的一塊頑石所化。此外，在浩如煙海的明清小說中，還有很多以石為題的作品，如《石點頭》、《醉醒石》、《五色石》、《補天石》、《女媧石》、《石頭魂》等等。為什么小說家們對石情有獨鐘，以石來構(gòu)思他們的小說？只有先探討清楚這個問題，我們才能更好地理解相關(guān)作品。

1、石崇拜

我國自古就有崇拜石頭的傳統(tǒng)。在漫長的石器時代，原始人類棲宿于巖石洞穴之中，手握著石制工具在蠻荒中艱難求生。隨著人類文明的推進，人們離開了原始的棲息地，但石頭卻作為一種象征，積淀于人類的精神世界，這在中國早期的神話故事和歷史文獻中有充分反映。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《開筮》，其中的“息石息壤”可隨水而長，填堵洪水；《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》中“名曰帝臺之棋”的石頭，能祈禱百神祛病除災；《五運歷年記》“首生盤古，垂死化身……精髓為珠石”，石頭為開天辟地的盤古所化；《淮南子·女媧補天》中五色石可補蒼天；《太平御覽》中的女媧石“大風雨后，天澄氣靜，聞弦管聲”能出奇妙之聲；《淮南子·修務訓》稱“禹生于石”；《漢書· 武帝紀》顏師古注引《淮南子》又稱禹的兒子啟也生于石……這些人類早期的神話故事無不與石息息相關(guān)。[1]種種記載顯示了石頭因功能繁多、作用神奇而贏得人們的鐘愛、崇拜。

2、 石的象征意蘊

在這種崇石文化的熏陶下，中華民族形成了以石為象征的民族性格和民族精神。作家以石自況，在作品中將石與人的社會意義、人生價值理念結(jié)合起來，表現(xiàn)作家對社會、人生的認識，反映他們的思想與情操。

（1）象征桀驁不馴、勇于抗爭的精神

《淮南子· 說林訓》“石生而堅，蘭生而芳。小有其志，長而愈明。”說明堅硬頑強是石的天性；《呂氏春秋· 誠廉》以“石可破也，不可奪其堅”比喻士人桀驁堅貞的氣節(jié)；敦敏更以《題芹圃畫石》“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離，醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時。”來贊美曹雪芹的頑石精神；民間流傳著“石敢當”的信仰，白居易以“青石出自藍田山，兼車運載來長安，工人琢磨與何用，石不能言我代言。”來表達自己對石的禮贊，而李商隱也借“莫為無人欺一物，他時須慮石能言。”來傾訴對這種大無畏的抗爭精神的敬仰。

（2）象征對自然和真實的執(zhí)著追求

中國古人推崇“入水不濡、入火不熱”“御六氣以應無窮”的自然生命，認為“無不忘也、無不有也，澹然無極而眾美從之。”石無始終、無生死，成方成圓、任丑任陋，自然成為自然美的象征。晉代孫贄《石人銘》謂石：“大象無形，天氣為母。杳兮冥兮，陶治眾有”這是古人對石頭自然屬性的本質(zhì)理解；宋代杜綰謂“天地至精之氣，結(jié)而為石，負土而出，狀為奇怪”認為石是對自然對造化的最本質(zhì)言說；成之《小說叢話》：“女媧氏乃開辟以來之代表，曰女媧氏所造石，言人性源于自然，與有生以俱來也”，這種源于自然的本真精神，被胥自勉盛贊為“大以大成，小以小成，千態(tài)萬狀，天然之功”。[2]正是基于對石一任天然、全無雕琢的喜愛，歷代文人喜歡以石自號，魏晉時有劉越石、宋代有王安石、白石道人姜夔、元明之際有貫云石、現(xiàn)當代有柔石、齊白石等等。

（3）象征至情至性、任情恣意的品格

李時珍《本草綱目·石序》：“飛走含靈之為石，自有情而之無情也。雷震星隕之為石，自無形而成有形，大塊資生，鴻鈞爐韛，金石雖若頑物，而造化無窮焉。”石頭成為至情至性的象征。蘇軾《題過所畫枯木竹石》中寫道：“老可能為竹寫真，小坡今與石傳神。”自信自己最能傳達石至情至性的情操。古有“望夫石”的故事，民間有對石禱告的習俗。（年輕姑娘結(jié)婚時，新娘需腳踩石頭，口頭反復誦念：“踩上這塊石頭，跟石頭一樣堅定”）《詩經(jīng)· 揚之水》“揚之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見君子，云何不樂？”以石起興，抒寫對“君子”矢志不渝的追尋；劉楨《贈從弟》“泛泛東流水，磷磷水中石”訴說思親的悠悠之情；《孔雀東南飛》更發(fā)出“君當作磐石，妾當作蒲葦”的誓言！在這些作品中石頭不再是冷峻無情的器物，而是至情至性的象征 。

如果我們把文學作品中的石意象集合起來，它就匯成一個巨大的石世界。在這個世界中凝聚著我們民族從對石的崇拜到詩意追求的歷史，記錄著我們民族的情感悲歡！

二、石性精神在孫悟空身上的體現(xiàn)

《西游記》一開篇就交代了孫悟空的來歷：“自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意……化作一個石猴”[3]直接由石孕化而生，石性精神在孫悟空身上得到了張揚而純粹的展現(xiàn)。

斗爭——是孫悟空生活的內(nèi)容，在斗爭過程中他的反抗精神、率真?zhèn)€性、頑強不屈的品質(zhì)得到完美的體現(xiàn)。

小說中孫悟空的斗爭分兩個階段。前一階段“大鬧天宮”，孫悟空與象征封建制度、封建思想的天庭諸神斗。他出生后過著“與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猴為親”“不伏麒麟管，不服鳳凰轄，又不伏人間王位所拘束，自由自在”的生活。但為了“躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽”他遠涉重洋，求師訪道。學成之后，他徑直闖入冥府，強行勾掉自己的名字，然后“摔下簿子道：“了賬，了賬！今番不伏你管了！”后被招入天庭封了弼馬溫，但面對至高無上的玉皇大帝時從不行臣子之禮，每次參見都昂首挺胸，口稱“老孫”；當他發(fā)現(xiàn)弼馬溫只是一個不入流的養(yǎng)馬小官時，覺得自己受了騙，“心頭火起”拿著金箍棒打出南天門，回到花果山，直接打出“齊天大圣”的旗號，欲與天帝分庭抗禮、平起平坐；最后因王母娘娘竟無視他，蟠桃會也不邀請他，一怒之下，大鬧天宮，發(fā)出“皇帝輪流做，明年到我家”的豪言壯語。這一時期孫悟空痛快淋漓地反抗著他認為不合理的一切，他桀驁不馴、率真大膽的性格在這一部分得到了極致的凸顯。

后一階段，孫悟空為“普濟眾生”護唐僧西天取經(jīng)，與象征社會黑暗、官府腐敗的妖魔鬼怪斗。車遲國斗三魔、火云洞大戰(zhàn)紅孩兒、通天河捉金魚精、金兜降青牛妖、盤絲洞戰(zhàn)蜘蛛精、無底洞戰(zhàn)鼠女、連環(huán)洞戰(zhàn)花豹精……他當面指責觀音菩薩不該受了人間香火而又讓黑熊怪與他們做鄰居；一身正氣地怪罪彌勒佛與李老君放縱門下到人間行兇；嘲笑釋迦如來是惡魔大鵬金赤鳥的“親外甥”；為了欺騙兩個妖怪，要玉帝把天借給他半個時辰，并出言威脅：“若道半聲不肯，即上凌霄動起刀兵！”[4]……

孫悟空無父無母、無兄弟姐妹，沒有人世的任何羈絆，完全自由，因此他的反抗純粹、直接、大膽。在刀光劍影的戰(zhàn)斗中進退有度、光彩照人，是一個極富正義感與戰(zhàn)斗精神的英雄，讓人敬佩的英雄。在斗爭中他的石性精神得到純粹而極致的彰顯。

然而這位戰(zhàn)斗英雄在反封建的道路上畢竟年輕、政治上也很單純，他在思想上并不想與封建社會決裂，而是想通過戰(zhàn)斗進入統(tǒng)治者的行列，撈個一官半職，所以他在統(tǒng)治者甜言蜜語的政治欺騙中完全沒有招架之力。一個不入流的“弼馬溫”、一個有官無祿的空銜“齊天大圣”就讓他欣然就范、躊躇滿志，上當受騙而全不自覺。在西天取經(jīng)結(jié)束后他被封為“斗戰(zhàn)圣佛”，成為天界一員，進入統(tǒng)治者行列，表面看似勝利了、圓滿了，但實際上這正是他的失敗和悲劇。誠如今何在《孫悟空》所說：“成佛是消亡，西天是寂滅，西游就是一場被精心安排成自殺的謀殺。”盡管如此，在《西游記》這部浪漫主義的鴻篇中，孫悟空鐫刻在讀者心中的仍是：敢作敢為、愛憎分明，個性張揚的英雄，他是反封建的先行者、是具有“頑石”精神的偉丈夫！

注釋：

[1]潘承玉.石頭原型與文學傳統(tǒng)[J].東岳論叢，19993，5

[2]潘承玉.石頭原型與文學傳統(tǒng)[J].東岳論叢，19993，5

[3]吳承恩.西游記[M].北京燕山出版社，2006，7

[4]張文成.叛逆的石頭——孫悟空與賈寶玉形象探析[J].淮南工學院學報，（社會科學版）

參考文獻：

[1]潘承玉.石頭原型與文學傳統(tǒng)[J].東岳論叢，19993，5

[2]周中明.論紅樓夢中寫“石頭”的哲理意蘊和藝術(shù)功能[J].紅樓夢學刊，1995年第三輯

[3]姜超.賈寶玉與孫悟空[J].紅樓夢學刊，1986年第一輯

[4]張文成.叛逆的石頭——孫悟空與賈寶玉形象探析[J].淮南工學院學報，（社會科學版）2009，12